权利与义务平衡,个人权利与集体权利平衡,国家权力相互制约,建立符合现代市场经济的法律体系;在执法方面,明确提出依法行政,增强透明度,加强对行政的监督;在 的司法改革,扩大司法审查权,实现司法独立。这种法律文化上前所未有的开放态度,对中国公民充分享有宪法、法律规定的各项基本权利和自由提供了可靠保障。当今 ...
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的文本和现实之间的落差不仅体现了制度实施的缺失,而且也昭示了中国宪政文化的局限性。在过去一个世纪里,违反宪法规定的政客和政治行为比比皆是, 》,北京大学出版社2004年版。 [12] 转引自张德美:《探索与抉择晚清法律移植研究》,清华大学出版社2003年版,第352-353页。 [13] 例如参见王人 ...
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,它是五四宪法本身的制度性缺陷和20世纪50年代中期以后中国社会的特殊历史文化条件和法律文化功能缺陷综合作用的产物。具体来说主要表现在下列方面: 制度现代化历史不可逾越的历史界碑。但是,如何科学评估和理性把握五四宪法对于当代中国现代化的时代价值?这是在建设社会主义法治国家,实现社会主义宪政国家的过程中 ...
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文化上来看,我国属于受传统的大陆法系的影响较大,基本属于大陆法系法律文化的传统,其主要特点是议会至上、成文法传统、司法权功能受限。以此出发, 的裹足不前。 从2000年以后,宪法学界的一些学者提出了宪法学中国化命题,强调建立中国特色宪法学理论的必要性,试图开始沟通宪法学术与宪政实践之间的巨大鸿沟。从 ...
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真情相待,不相互欺瞒。 对以上内容加以分析,能够得到如下论断:第一,儒家文化主张以人为本,拥有其独特的先进性。第二,儒家思想实质上是为了维持封建集团的 去剖析历史,用历史去剖析法律[4]`。从一定意义来讲,中国法律的历史,就是中国礼法文化的历史,而中国的礼法文化又是以儒家思想为主导,因此我们也可以利用 ...
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获得了民众的普遍的信仰和依从。 三、西方宪政中心论批判 众所周知,宪政并非华夏中国本土的产品。一般而言,宪政理论的核心就是对公共权力的制约。宪政本身意味着对 明确的论断。伯尔曼认为,现代西方的法律文化本身已经开始怀疑传统法律幻想的普遍有效性,尤其是它对的非西方文化的有效性。[19]与此同时,卡尔施米特 ...
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思想。这种历史积淀即便为西方人道主义的中国化提供了深厚的社会土壤,却不足以为中国死刑改革所需要的人道主义提供足够的支撑。相反,这种根深蒂固、等级分明的传统 传递出来,成为限制、减少并逐步废止死刑的障碍。 多数中西方学者认为,中国法律文化传统中的程序理念十分匮乏,缺少形式和理性赖以生存的资源和制度建构上 ...
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思想。这种历史积淀即便为西方人道主义的中国化提供了深厚的社会土壤,却不足以为中国死刑改革所需要的人道主义提供足够的支撑。相反,这种根深蒂固、等级分明的传统 传递出来,成为限制、减少并逐步废止死刑的障碍。 多数中西方学者认为,中国法律文化传统中的程序理念十分匮乏,缺少形式和理性赖以生存的资源和制度建构上 ...
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的政治形势下将中华民族塑造为一个成熟的政治民族的抱负和追求。所以,社会主义法律体系的基本建成,仅仅表明我们法治国家建设的一个阶段性胜利,我们必须通过法治审慎 等国家的法治模式,而是经历了百年艰辛探索、立足于当代中国人民现实需求、充分吸收借鉴古今中外法律文化优秀成分的一种新的法治模式。当然,就目前而言, ...
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走出国门进行留学、访问,而英美法系国家几乎成为了第一选择。这种文化输出战略在一定程度上使中国法律人自然而然地将英美诸国作为最佳模板而进行法律 左卫民,见前注[23]。 [27]参见陈瑞华、田文昌:《刑事辩护的中国经验》,北京大学出版社2012年版,页74以下。 [28]全国人大常委会法制工作委员会刑法 ...
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