机理和民事合同已经完全不一样，比如，契约的不履行原则上不能拿到法院来强制执行。[3] 因此，你不能用现有的理论框架去套鲜活发展的、有显著社会效益和管理成效的契约 吗？没管住搞行政审批的人，让合同发挥作用就有难处。我不是说不需要什么法律部门，而说是要先做什么，后做什么，重点做什么。你把具有巨大特权的行政 ...
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机理和民事合同已经完全不一样，比如，契约的不履行原则上不能拿到法院来强制执行。[3] 因此，你不能用现有的理论框架去套鲜活发展的、有显著社会效益和管理成效的契约 吗？没管住搞行政审批的人，让合同发挥作用就有难处。我不是说不需要什么法律部门，而说是要先做什么，后做什么，重点做什么。你把具有巨大特权的行政 ...
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何以故呢？因为人的精神是自由的，海阔天空没有人可以捉摸得到，想做什么就要做什么。那“想做什么”是个因，那“就要做什么”是个果；因既活动，果亦不免随了活动。 吗？人心既不能研究，精神界上的科学就没有什么公式和定例之可言了！那又不然的。人心虽不能用有形的仪器来推察，却可用无形的仪器考查他一下。在精神界上的 ...
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当然只能是基本人权而不是其他。倘若一个国家连基本人权都保障不了，哪还谈得上什么民主政治呢？第四，基本人权的法律化、制度化是确立民主制度的核心内容。 洛克说，生命权是指与生俱来的生存权利，人不能把支配生命的权利交给别人，“因为一个人既然没有创造自己生命的能力，就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴役， ...
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只要迈出了第一步，承认了私有对象的存在，那么，我们差不多也就承认了存在不能用公共语言来谈论的对象。不过，这里有好几个疑点。一，真的只有你自己知道你在疼 要谈论的主要不是一个人对多数人，而是一种和我们不一样的生物。想象一种爱因斯坦生物，对空间弯曲等等都有感觉，我们还能不能理解这种生物的语言？如果我们足够 ...
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的人民主权并非所有人享有主权。只有有产者才享有主权，才可以享有选举自由和被选举的权利。此外，贡斯当还对卢梭人民主权原则可能被用来论证某种前所未有的暴政 ，而意志又是绝不可以代表的。“它只能同一个意志，或者是另一意志，而绝不能有什么中间的东西。”①所以主权只能由人民直接表达，而决不可能被代表。议员不能被 ...
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所说民权是由天赋的言论，本是和历史进化的道理相冲突。所以反对民权的人，便拿他那种没有根据的言论来做口实。卢梭说民权是天赋的，本来是不合理；但是反对他的人， 第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权；到了现在的第四个时期，国内相争，人民同君主争，在这个时代之中，可以说是善人同恶人 ...
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者无法理解某些场面时就不能加以有效观察。如在一起故意杀人案的案件中，唯一的现场目击证人是受害人三岁的孩子。当警察询问说“那个人是怎样杀死你爸爸的？ 时，未成年人回答问题的错误几率明显减小。如“他打你了吗？”可以换为“他用手做什么了？”此外，不同年龄段的儿童具备不同程度的理解能力，他们对信息的理解有赖于 ...
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当的人民主权并非所有人享有主权。只有有产者才享有主权，才可以享有选举自由和被选举的权利。此外，贡斯当还对卢梭人民主权原则可能被用来论证某种前所未有的暴政 ，而意志又是绝不可以代表的。“它只能同一个意志，或者是另一意志，而绝不能有什么中间的东西。”所以主权只能由人民直接表达，而决不可能被代表。议员不能被 ...
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声色、权利、忿怒、患险而观其能无离守也”；[1]“或尚仁义，或务权利”[2].这种语义上的权利不是一个可以用来构造法律关系的法学概念。中国古代法律 这样的事实，即指出某个国家在某个时期的法律认为唯一正确的东西是什么，而不正面解答问者提出来的那个普遍性的问题。”[3]费因伯格认为，给权利下一个“正规的 ...
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