善就是能够造成最大数量的最大的快乐的东西，政府的责任就是给社会带来最多的快乐。同理，任何立法的优劣的判断，也应当以是否实现了“最大多数人的最大幸福”为标准。 个人或所有其他人去从事某一行为或不从事某一行为的能力。例如，我有占有我的手表的权利，并有在别人从我这里取走它时，恢复我对它的占有的权利。 第四 ...
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有力，因为别人没有走过的路不一定中国就不能走。不过，党内民主会带来一些问题。第一，执政党的恶性内斗是否能通过党内民主实现有序化，这是很有疑问的， 。（二）人民当家作主与人民代表大会制度党的领导与人民当家作主的关系是很难讲得清楚的。邓小平说得比较明白的一句话是，“党的工作核心，是支持和领导人民当家作主。 ...
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冲突要求之次序的最后结论来接受。[10]大致看来，“给予每个人以其应得的东西”或者说“各得其所”的确体现了正义最为一般的规定性，它可以适用于历史上的每 ，不能不说是法律的悲哀。所以，加强对程序的重视尤其显得有现实意义。“查证属实”“案件事实清楚，证据确实、充分”，我们对案件事实的证明要求达到客观真实的 ...
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自己。通过以下事实可以确证这个论点，即在具体处理一个文本时，只有当文本所说的东西在解释者自己的语言中找到表达，才开始产生理解。解释属于理解所具有的本质的 了儿童（未成年人）、幼女这一对无标记和有标记范畴，也格外提示前者包括男女儿童，后者仅仅指幼女。 关于数量原则。立法者是否可能向司法者提供比其想提供、 ...
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自己。通过以下事实可以确证这个论点，即在具体处理一个文本时，只有当文本所说的东西在解释者自己的语言中找到表达，才开始产生理解。解释属于理解所具有的本质的 了儿童（未成年人）、幼女这一对无标记和有标记范畴，也格外提示前者包括男女儿童，后者仅仅指幼女。 关于数量原则。立法者是否可能向司法者提供比其想提供、 ...
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像苏格拉底说的：优秀的人是不能被伤害的。美德和思想是唯一真正有价值的东西，而一个人的美德和思想是不能为运气所损害的。换句话说，优秀的人 上难以形成对法官实践智慧的考察。事实上，单纯的考试并无法充分辨认出一个人的人格特质是否足以胜任审判工作。这种对法官本质的误读就是我们以前试图维护司法公正而不得其要领的 ...
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我在前面所指出的那样，世界各国制定民法典均有着自己的理想和目标，不管我们是否承认中国民法的法典化也出自相同的理由，我们确实寄予了民法典诸多的理想和 成为一个不伦不类的表达法律意义的东西，无论是法学者还是法官均使用产权这一经济学术语而放弃法学固有的所有权或物权概念。产权在经济学中有其自己的规定性，无论在 ...
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女儿出嫁的母亲，这种“先进文化”可能是她们的梦魇。司法解释的“民主性”绝不能拿是否采取征求意见的民主形式（包括“网络民主”形式）来衡量，众所周知，“形式民主”往往是 依据。2003年《婚姻法》“司法解释二”29个条文中，有16个条文都在往这两个条款里装东西。其中涉及在上市公司、有限责任公司、合伙企业、 ...
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，而且永远也不会犯错误的经济人当人要想获得他所爱好的东西时，他也是把具有足够诱力的东西摆在别人面前，从而打动他们的利己观念。可使用以下的话来说明这个心理： ，现代法上所依旧宣扬的人格的平等，和其最初意义是有偏离的，它在结果上是人为的而非天赋的。那么传统理论是否也应作一些改变呢?这是当然的。我在上文中 ...
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倾向等有关联之外，可能特别重要的是关于事实认定标准的法律规定与惩处犯罪的现实需要之间存在着张力。中国刑事诉讼法关于事实认定要求的表述一般都是事实清楚，证据 诸如面部表情、说话的声调或者我们称之为身体语言的东西，这是我们日常生活中决定自己是否相信某个人正在对我们讲的东西时所采取的一般方法。在庭审结束后的 ...
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