。[46] 报应正义依其渊源可分为神意、道义和法律报应，神意报应来自于朴素的替天行罚[47] 思想、以及神罚论和赎罪论，[48]道义报应以康德为代表， ]参见凯尔森：《法与国家的一般理论》，第6页。 [26][英]休谟：《人性论》（下册），关文运译，商务印书馆1980年版，第517页。 [27]参见徐 ...
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23：这个问题实际就是实然与应然的关系，早已为休谟论证了（见，《人性论》，关文运译，郑之骧校，商务印书馆，1980年）并且是许多中国学者熟悉 塑造的。此外，还要了解当时当地社会生产力和科技水平，以及往往与此相伴的资源。这些对法律制度往往具有重要的制约。 比方说，中国古代婚姻制度中的早婚早育所要解决的 ...
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一部分，要求制定雇员赔偿法，并促成共和党在1910年的党纲中指出雇员赔偿法。法律学者和法律教授也表示反对普通法上的侵权行为制度，赞成雇员赔偿制度。在此种 上书，p.204.[28][29][30]王利明：《侵权行为法归责原则研究》，中国政法大学出版社1992年版，第162页。[31]拉伦茨：《德国法上 ...
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就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看，张国华、饶鑫贤，[主编]，《中国法律思想史纲》，下卷，甘肃人民出版社，1987年。[13]而不仅仅是中国人。我曾就此事听取了 的邻人；亚当斯密和休谟都分别论证了这一点。请看，斯密：《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆，1997；休谟：《人性论》，下卷，关文运 ...
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这种现象的发生。严格的规则主义、法条主义、罪刑法定因此成为中国当代法学界、法律界和法律教育界的主流和主导法治意识形态。这种选择说到底不是学术的影响，而是整个社会的 的。 [39]想想休谟的著名命题：理性是，而且应该是，情感的奴隶〔《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，页453〕；韦伯关于魅力在 ...
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私法的法治理论，这实际上恰恰是揭示了近代社会有别于古代社会的法治的实质所在。休谟对于法治的强调是由来已久的，早在他写《人性论》时就提出了财产的稳定占有、同意的转让 耶克的后期理论中，当他逐渐形成了自己的以正当行为规则为核心的法律思想时，洛克和休谟在他思想中的位置就发生了很大的变化，如果说在哈耶克思想的 ...
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立法基础 重刑主义在中国古代立法中的盛行是有其立法思想渊源的，这可以追溯到先秦时期的法家。法家对法治的重视，尤其是对重刑的推崇是其法律思想鲜明的 俱，所以，这种从违法者对刑罚的受用度思考刑罚的立法不失为一个视角。 （二）关于人性论的思考 刑罚立法除对制度进行考量外，对人性的预设也是一个重要的课题。下文 ...
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导民以善，珍惜人情，强调人的义务、责任、忍让和自律。中国古代的法律也是如此。学界一向以为中国古代“民法不发达”，或“以刑律为主”。其实这是受到西方学者 1959年版，14——15页。 （2）有人认为法家的人性论是“好利恶害”，并非“人性恶”论者。但法家有关人性思想的来源是荀子，荀子言人性“甚不美”且 ...
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表现了社会经济生活条件的准则[ ]，从而使民法典不管是在哪里，都往往被当作整个法律制度的核心。[ ]因此，对民法观念的弘扬成为各国法治现代化的首要任务。另一方面， 认为应优于诉讼中的主观权利思想。[ ]对中国的社会生活影响最大的是德礼和习惯。其中的德礼又具有准法律性质，属于中国古代的伦理法范畴。汉朝的 ...
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的人性，在现实社会中是行不通的，也是不合理的。 如果说中国传统的关于前科是否应当消灭的人性论之争主要限于从伦理学的角度进行考察的话，那么西方在此问题上 收入分配的制度，也可以是不得势的群体的社会地位和法律地位。它的范围涉及法律待遇的平等、机会的平等和人类基本需要的平等。(21)有犯罪前科的人在一定期限 ...
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