没有切肤之痛”。20国民党政治理论家胡汉民是国家、社会本位思想的奠基人。他认为,中国固有的家族本位和西方的个人本位都不好,前者维护集权君主专制制度,剥夺人民 的时代要求和社会条件。 中国法观念的觉醒应当伴随着对中国传统法律意识的批判与清扫工作。中国法律文化的基本精神是集体本位(家族本位、国家本位和国家 ...
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瑞士民法典》为蓝本制定的民法,他们的实验并未收到令人满意的效果。[12]一般而言,对于法律规范的移植来说,不涉及或较少涉及伦理的技术性规范比较容易移植并获得成功, 1期,第87页-100页。 [8]参见:董茂云:《比较法律文化:法典法与判例法》,中国人民公安大学2000年。 [9]参见,余能斌:《中国 ...
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经济——科技的现代化,它还包括完成政治、文化、法律诸领域从前现代(传统)向现代的平稳过渡。其次,中国的现代化,属于“非西方后发展社会的现代化”, )——后工业文明(后现代)等多种文明及其精神的“历时”形态。这正是我们考察中国的大众化与法治化关联问题之逻辑——经验的前提。毋庸置疑,像现代化的总体进程一样 ...
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而是强调细致、具体地考查和发现社会生产方式以及受社会生产方式制约的社会生活各个方面对法律制度的塑造和制约。 必须对本文标题中的一些关键词加以强调和说明。首先,本文 进路的解说,请看,梁治平:《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》,中国政法大学出版社,1995年。有关对这一进路的理论性阐述,请 ...
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批判式的后现代思潮之间存在着本质的不同[23].造成这种特征的主要原因是∶许多中国后现代主义者其实是在萨伊德(Edward W. Said)的《东方主义》[24]以及柯恩 )第四章、第五章,粱治平《寻求自然秩序中的和谐――中国传统法律文化研究》(上海人民出版社,1991年)第十二章。 [51]详见池上 ...
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说明的是,“打倒孔家店”是“五四”时候提出的口号。此前,孔子的最高文化宗师的地位并未遭到严重攻击,甚至还是康有为等人倡导变法维新的依托。 民国初年 ] 关于我对中西法文化比较研究的看法,参见《比较法研究》1991年第1期“中国法律传统及其现代化专号”,第77——78页。 [44] 梁启超:《管子评传》 ...
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是相当陌生的,尤其是“权利”话语所含蕴的精神实质、基本理念是难与中国的政治法律文化传统相契合,彼此之间存在着不易沟通的隔膜之处。对此,我们并不 个人的自立、自主性精神同样得以凸现。应该说,正是这样的思想基调的变迁为近代中国思想家们顺利地接受并驾轻就熟地运用西方“权利”概念、理论和学说提供了重要的思想 ...
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相当陌生的,尤其是“权利”话语所含蕴的精神实质、基本理念确乎难与中国的政治法律文化传统相契合,彼此之间的确存在着隔膜和不易沟通之处。或许就因为 学界流行已久的论断是难以完全认同的。尽管我们也坚持认为,“西学”对近代中国思想界“权利”话语体系的构筑起着不可或缺的重要作用,但“权利”观念和思想之所以能够在 ...
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的题中应有之义。其次,认为同世界上其他国家一样,中国也有着自己独特的法律文化传统和法律思想历史,而且这种传统和历史较其他国家更悠久,更深邃, 大程度上反映了市场经济规律的要求,因而愈益为国际社会所普遍接受。国际私法作为市场经济法律体系中的重要组成部分,当然应该注意遵循市场经济规律来制订,并应随着人们对 ...
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应当有机地结合起来,而不应有所偏颇。 [关键词] 国际私法 立法取向 趋同论 特色论 两点论 中国国情一、引言 改革开放以来,我国国际私法立法取得了长足的进展,已经形成了 中应有之义。其次,认为同世界上其他国家一样,中国也有着自己独特的法律文化传统和法律思想历史,而且这种传统和历史较其他国家更悠久,更 ...
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