该说的主张者。[10]个人标准说的理由是，期待可能性其意向本来在于对行为人人性的脆弱给予法的救助，判断其存否的标准也自然必须从行为人自身的 大的努力能够做到什么程度，从而认定行为人是否具有期待可能性。[13] 期待可能性从人性本位出发，对于行为人而言自然善莫大焉。可是，有学者担心，期待可能性作为超法规 ...
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人之善等等。 做为哲学家，孔子提出仁概念，不是为了标新立异，而是为了准确说明人性的状态与人生的方向。看来善概念是不足以胜任这项工作了。 至于仁与善的关系 我们可以看到很多执政者向孔子请教治理之道（行德政的方法），这是在肯定了人性向善之后进一步行动的结果。孔子指出的治理之道有以下几点： 1 政令统一 2 ...
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马斯洛认为：人在自己的本性中表现出一种朝着越来越充分的存在、朝着他的人性越来越完美的实现方向发展的趋向。{4} 自我实现意味着，人本身能依其所希望的 与尊严是建立在多元化的国家及社会生活中。多元主义的自由民主宪法秩序必须以人性尊严与价值为基础，具备自我防御的制度与自我成长的生命力，在社会多元价值相互 ...
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梁慧星先生也郑重指出，在现今社会，近代民法的基本原则在某些方面起到了轻视人性的作用，这一点不容否认。劳动法、经济法、社会保障法、环境法、消费者权益保护法及产品 文认为，和解在伦理上的妥当性表现在：首先，由于和解涉及的法律关系具有私人性，决定了民事关系中正义的观念首先是具体的、主观的、是当事人自己的判断 ...
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。药家鑫的杀人灭口、李昌奎的凶残灭门、对小悦悦的见死不救都显示人性的弱点是如此致命，以至于只是靠道德说教显然无济于事；在某些情况下，人必须被强迫尊重 价值，而相对乐观的儒家会认为，只要经过适当的教育改造，他们总是存在认识错误、恢复人性的可能。在这种情况下，摧毁罪犯的生命是国家暴力的滥用，在本质上和罪犯 ...
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灭口、李昌奎的凶残灭门、吴英的集资诈骗、对小悦悦的见死不救都显示人性的弱点是如此致命，以至只是靠道德说教显然无济于事；在某些情况下，人必须被强迫尊重 价值，而相对乐观的儒家会认为，只要经过适当的教育改造，他们总是存在认识错误、恢复人性的可能。在这种情况下，摧毁罪犯的生命是国家暴力的滥用，在本质上和罪犯 ...
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正当的个人利益本身息息相关。[8]谋求自身利益最大化是人的最普遍的心理特征，也是人性的最一般的表现。社会是由人构成的，而正是在每个人谋求自身正当利益 法治的生态环境》，山东人民出版社2003年版，第114页。 [25]张灏教授把对人性之罪恶的自觉意识称为幽暗意识。参见张灏：《幽暗意识与民主传统》，中国 ...
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的方式向他们展现了一种血腥的杀人场面，培植与强化着一种同类相残的人性。不仅如此，鉴于死刑是一种人为的活动，而只要是人的活动就难免出错，所以 有什么理由对死刑强化复仇本能所带来的消极影响等闲视之？我们还有什么理由对死刑培植与强化人性的残忍熟视无睹？尤其是，我们有什么理由对国家假借社会的名义用死刑错杀无辜 ...
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的方式向他们展现了一种血腥的杀人场面，培植与强化着一种同类相残的人性。不仅如此，鉴于死刑是一种人为的活动，而只要是人的活动就难免出错，所以 有什么理由对死刑强化复仇本能所带来的消极影响等闲视之？我们还有什么理由对死刑培植与强化人性的残忍熟视无睹？尤其是，我们有什么理由对国家假借社会的名义用死刑错杀无辜 ...
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根本性的动摇。 （二）承认一人公司将使传统公司法面临较大冲突。公司的法人性是以公司组织的统一性和规范性为表征的，传统的公司组织机构以公司股东多元化为 之实体，乃指公司之特别财产，能够独立承担法律责任，即指一人公司具有法人性。[17] 上述诸种学说可谓见仁见智，精彩纷呈，但是又都招致了批评者的批评，批评 ...
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