出版社1996年版，第47页。）资产阶级要求打破封建主义世俗秩序和天主教神权统治的精神藩篱，为发展自由市场资本主义开辟道路，而诉诸于个人理性并伴生个人主义、自由主义 苏醒，它受制于人，决定于人，而决非 是神奇的造物和上帝的安排——如中世纪帝国与教会所宣扬的那样。否则文明世界将变 得暗淡无光甚至随之消失 ...
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早期定居者从欧洲来到这里，就是为了逃避那些强迫他们支持和加入政府支持的教会的法律的束缚。与美洲殖民同时的那一个世纪和此前一个世纪，尽是国教决心保持它们的绝对政治 ，儒教徒不企求任何救赎'.他们没有事先确定下来的超验的伦理，没有超世的上帝的律令与现世之间的对峙；他们没有对彼岸目标的追求，也没有极恶的观念 ...
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极乐世界的幻觉叫做什么？ 什么？我听得准确吗？他们把它叫做'终审日'，他们的王国，即'上帝的王国'到来之日在这一天到来之前，他们暂且生活在'信仰'、'爱'和'期望 罗马城的重压下面蠢动起来，那新罗马俨然是一座世界性的犹太教堂，它被称为教会。但是，很快地犹太教又一次获胜，这要归功于发生在德国和英国的运动 ...
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法律的推崇。 到了中世纪后期，特别是1075年格里高利七世发动教皇革命，使罗马法成为教会法的一个侍女之后，“法律至上”还是“君主至上”进一步成为人治与法治论战的中心 构成判国罪。1609年，他在议会作演讲宣称：“国王不仅是上帝于尘世间的副官，享有上帝的王位。”“他们对其子民有役使或不役使，擢升或贬谪及 ...
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读到这些希腊书后，如获至宝，知道了自然是按照数学设计的，而不是按照上帝的意志设计的。当时，因慑于教会的淫威，人们是不敢反对基督教义的 ，长沙：湖南科学技术出版社，1997. [6]〔美〕克莱因。数学与文化——是与非的观念[A].邓东皋编。数学与文化[C].北京：北京大学出版社，1999. [7]〔英〕 ...
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，如果他不靠掠夺和暴力。5.自然法又是不可改变的-甚至在这个意义上，上帝也不能改变它。上帝的力量无比巨大，但是可以说，有些事连这种力量 精神（exaequoetbono）行使裁判案件之管辖权。”[46]如果说十一世纪“教皇革命”后，教会法的系统化一点儿也离不开当时对罗马法的系统研究，格劳秀斯时代产生的 ...
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的渊源也被认为是扮演了上帝的代言人的角色。根据《圣经》所述，上帝及其代言人曾就人类的无节制展开询问调查，教会法学家对此进行象征性解释后将其 全饿中央执行委员会主席团提出抗议，要求撤销违法决议和命令。[19]实践中行使一般监督权的方法有强制预先阅览决议草案、接受群众来访和受理人民控告、列席会议和法制宣传 ...
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。对基督徒来说，“得救” 是尘世生活惟一的目标，如果对自然的研究不会威胁到上帝的权威和对神的信仰，相反还能够增加上帝的荣耀，那还有什么必要去阻止人们对 。机械钟的出现，最初就体现了一种控制。 时间在传统教会体现了一种消极的控制，教堂的钟声原先是为了引导信徒按时祈祷，防止人们因放纵而放弃对精神的修行；而 ...
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案（Bank of Augusta v. Earle）一案中，公司是否可以在其未得到特许状授权的州从事营业这一问题，第一次呈现在联邦最高法院面前。[39]在该案中， 教皇英诺森四世 ，他希望通过宣扬教会是上帝的工具，从而把整个社会整合到上帝的统治之下。于是从此之后，团体的活动开始泛流。按照英诺森的观点 ...
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地域联为一体。基督教在日尔曼民俗法的发展过程中提高了王权的作用。基督教有关所有人在上帝面前根本平等的教义深刻的影响着蛮族社会。 公元5至10世纪 商人的兴起持反对立场。但是如果说在社会中居于主导地位的教会持如此态度那么就很难解释工商业迅猛发展。而另一种观点认为近代资本主义起源于11～12世纪，资本主义 ...
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