，侧重于思考在中国文化氛围里形成系统信任和普遍信任、尤其是对法治秩序的信任的可能性和具体途径以及局限。 二 传统的秩序原理与信任观 中国传统社会的秩序原理 还在于作为教化成就的自省、守礼、互信的局面。 [14] 参阅钱穆《国学概论》（商务印书馆，１９９７年）３４－４３页。 [15] 语出《论语子路》 ...
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修律。但是，由此而引起的新与旧，中与西，两种法文化的矛盾交织进行，外来法文化与中国传统法文化之冲突，则比以往任何时候都要深刻激烈。这一矛盾 地迈出了近代化的关键一步。 参考文献： [50]梁启超：《五十年中国进代概论》。 [51]《实录》卷476. [52]《实录》卷486. [53]《实录》卷495 ...
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为主特点，有其成因，除了由于法规规定、领导话语等因素外，首先受中国传统文化的熏陶：农村仍占我国大部分，乡村结构仍是社会结构的主要形态，当 有时反而激化，另一方面，国际上可选择的争议解决方式(ADR)运动如火如荼地展开惊动了中国法学界。人们意识到，仅仅依靠调解通过纠纷一方放弃实体利益，谋求稳定的社会秩序 ...
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之间法律教育制度上的差异。 二、中国法律教育的历史发展概要 （一）中国传统的法律教育 远在公元前2世纪时，中国就产生了古代法律教育的萌芽。 专业学习。接连不断的政治运动致使法律教学活动根本无法正常进行。 1966-1976年的“文化大革命”使法律教育受到了根本性摧残。在这十年间，除北京大学和吉林大学的 ...
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承认有“普遍的人性”。故此，阶级权利的肯定就是对人权的否定。1976年以后，随着“文化大革命”运动的结束和改革开放政策的实行，特别是在放弃了以阶级斗争为纲的政治 和第八章，王先恒等译，1991年北京，东方出版社。47应当指出，所谓“中国传统自由与权利的理论”是指1957年以后形成的左的权利和自由观。在 ...
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也代表了一定的民意，作出一个有说服力的裁判，具有一定的民主性。并且我国古代的法制文化中便有民主性因素，民主一词最早出现于《尚书.多方》：乃维成汤，克 召公、周公二相行政，号曰共和，即指二相共同行使治理国家的一切权力。中国传统上将行政定义为国家所有的施政活动，国家的政权机构及其职责，也都体现出决策与行政 ...
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而且用益目的除满足用益权人的基本生活之外，还可由其按自身的社会地位、文化程度等予以适当享受。 其次，用益权人的权利内容是按照标的物原有或者约定的用途 安置生活方面可借鉴用益权制度。一般认为，用益权的基本功能在于供养与养老，但中国传统观念中养老是子孙后代的道德义务，故并无制定用益权的现实需要。如我国历史 ...
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作为资本投入不正当交易，以获取巨额回报。 3.人之常情心理。中国传统文化中，人情主义、“面子文化”根深蒂固，而人情化和关系网很容易使人丧失原则，不少公职 的思想政治工作是其中的重要原因之一。改革开放以后，社会思潮的多元化致使传统的道德控制有所削弱，出现了所谓的“道德滑坡”现象。与此同时，反腐败斗争中有 ...
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马加爵仅仅因为同学对其说话刻薄一点，就怀恨在心，对同学痛下毒手。中国传统文化重视报恩，看重报答，讲究滴水之恩当涌泉相报，传承的是以德 犯罪的定罪与量刑(定罪与量刑丛书)》人民法院出版社 2002年版 第6-11页 4、赵克等主编 《青少年越轨行为概论》重庆出版 1996年版 第2-5页 5、孙中国 牟 ...
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，他们的生存环境依然很悲惨、仍然在承受着巨大的心理、社会压力。在中国传统文化不孝有三无后为大的思想影响下，许多同性恋者选择自己并不愿意的婚姻，履行 ． A． 韦斯特马克． 人类婚姻史［M］． 李彬译． 北京: 商务印书馆，2002． ［4］彭晓辉． 性科学概论［M］． 北京: 科学出版社，2002. ...
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