我们在总体上仍然秉持的是集权的社会生活方式。父权式的正义要求家长应是如柏拉图所说的哲学王，孔子所说的圣人、贤哲。这种正义奠基于家长德才兼具、且能对 路径。这种日常生活实践路径，是一种演进的而非激进的正义实践路径。 自古希腊柏拉图、亚里士多德分别开创了正义论的理想主义建构路径与经验主义演进路径以来，理想 ...
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—514.[12]参阅，R.F.Stalley：AnIntroductiontoPlato‘sLaws（Oxford：BasilBlackwellPublisherLimited，1983），以及拙文：“柏拉图《法律篇》探究”，上海社会科学学术季刊，1992年第四期。[13]Aristotle， ...
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隔靴挠痒，就有可能是在打棍子、扣帽子、抓辫子，违反了三不主义。 将苏力与苏格拉底比较，也是为了理解的需要，并非拔高苏力（苏力亦非我能拔高）。应该说明 不管是褒是贬，都绝不可把苏力关进自己有意无意营造的意境中。 我无意拔高苏力，实是自知我无柏拉图之能，可以制造一个苏力出来以假乱真。 苏格拉底的口头禅是： ...
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获取评判犯罪的道德标准。对此，我们可以追寻先贤们对犯罪作道德评判的依据。柏拉图认为犯罪行为是人受恶性支配的结果，是因为他认为法律应该是用以维护正义的 下一步将对七千万美洲土著居民死亡的“主要负责人”进行审判。法庭打算今天在洪都拉斯城市拉埃斯佩兰萨举行首次会议。与会的是洪都拉斯幸存的八个玛雅部族的村长。 ...
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以血缘为基础）的统治而提出来的，具有合理性，但最后却走向极端，演变为柏拉图的“哲人”统治理论。亚里士多德起而批驳其师的“哲人”统治理论，提出了 西西里岛，试图教育新上台的年轻统治者成为哲学家，但是却被出卖为奴。这次的失败使柏拉图认识到，现实生活中的“哲人统治者”无法找到，他转而寻求“第二好的统。治”（ ...
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冲击力的雄蜂群体，从而呈现出大学毕业生群体的雄蜂效应。 社会群体中的雄蜂概念来自柏拉图的《理想国》。在该书第八卷讨论五大政体（王制/荣誉政体/寡头政体/ 步步带入民粹乃至于个人集权的政治境地。很多转型社会由于无法有效管控与转化这样一些柏拉图意义上的有刺雄蜂而以相当激进的文化与政治方式建立起了所谓的民主 ...
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一种政治实践的激励话语，为建制化、制度化的现代政治提供了更甦的可能。 柏拉图的女公民依然是一个亘古的政治议题，并且是作为问题的女公民如何复现在现代视野 。因此，性别平等的真正难题在于如何从女性经验出发，去构造一个女人的理想国，与柏拉图主义的理想国进行对话与抗辩，从而拓展理想国的话语疆域。 在康德与黑格 ...
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，盛葵阳、崔妙因译，商务印书馆1986年版，第33页。 [14]参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1997年版，第144-155 君主论》，潘汉典译，商务印书馆1997年版，第83-84页。 [21][英]布伦达拉尔夫刘易斯：《君主制的历史》，荣予、方力维译，生活读书新知三 ...
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对法及法律的理解和阐释可谓众说纷纭、莫衷一是。不同时代对法赋予不同的含义，古希腊哲学家柏拉图在探讨法的起源时，认为：做不正义事是利，遭受不正义是害，遭受不 人的公共的善，正义并不为自己寻求好处，而是爱他人胜过爱自己。可以表明，无论是柏拉图、亚里斯多德或是西塞罗并没有直接告诉我们法律是什么，而是将法律与 ...
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用法律来建构政治秩序的愿望。? 古希腊明确把法治作为治国方略而提出来的思想家是柏拉图，不过他的思想也经历了较大转变。最初他并不主张法治，在治国理论上， 法律最高的权威，而是给予明晓统治艺术、具有大智大慧的人以最高的权威。但是，柏拉图的理想国及其方略实现的根本条件，是世上要存在像他描绘的美德和智慧俱全的 ...
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