的活动主要不是认识活动；法院所从事的审判活动，也不是探求案件事实真相的认识活动。 那么，认识活动真的如此吗？ 我们还是先把认识的概念弄清楚。 我们所说 法律价值具有多元化的特征，有的已经超越了诉讼本身而具有更为深远的意义，这种意义有时不是实质正义（发现案件实质真实）或者程序正义（正当程序）所能尽数涵盖 ...
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，就很小心、很试探性的问丈夫，说你老老实实的告诉我，是不是在外头有什么事瞒着我，假如说你真的是有什么瞒着我的话，你说出来我也能原谅你，但是 你的配偶和第三者在一起同居生活就构成重婚罪，更不是说你的配偶和第三者有私生子出生就一定构成重婚罪，一定是我刚才所解释、所谈到的这种情况，就是说一定是符合法律规定的 ...
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问我是否可以办理，我告诉他根据经验这基本是不可能的，但当事人显然对对方的信任度超过了对我这个律师，当然这种心情我是完全理解的，对于一个给自己很大希望的 由于过分迷信关系吧，但是关系不是万能的，一个警察曾经说过这样的话：谁也不可能为了那点钱去冒丢掉工作甚至犯罪的风险的。如果真的是能够花点钱就达到逍遥法外 ...
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。 但是，这恐怕只是表层的。律与例未必真的是这种关系，例对于律未必真的是谨守城池而不触动的。梁启超论说道：虽然律是不能轻易改变的，但它难以与时势的推移 同样需要引起注意。在这里，规制百官有司之所常行之事可以列为行政法规的调整范围，而禁违止邪则显然不是行政法规所能完全担当的任务了。当然，我们也可以换一个 ...
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具有现实的和潜在的学术意义。 但是，普通中国人真的只会这般分析、理解和处理《安提戈涅》的问题吗?难道这样的分析不是受了西学影响的我的想象和创造吗?而且 的问题。甚至，这种态度、能力的培养对于其他人文社会科学都具有意义。 然而什么是精读?在我看来，最主要的可能有两点，首先是，我们思考的是事而不是词(霍姆 ...
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法官都可以虽非津津乐道也非如数家珍地信手拈来一大堆在他/她觉得平淡无奇的“事”（而不是“故事”），根本不需要什么“搜集”和“调查”；关键在于你是否抱着一颗善感的 习惯的结论。尽管人们很容易做出这样的结论，情况在我看来却完全不是如此。如果谁坚持这种看法，那只是坚持一种本质主义和实在论的观点看待习惯，用一 ...
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定， 证伪这个虚拟的事实，因为这个虚拟的事实既可能是真的也可能是假的，法院对他做出生效判决之前他就一定无罪吗，不一定，可能有罪也可能无罪。虚拟实事既可能真 不知到并重啊！ 用西方现代分析哲学的话，这种话和理论连错误都够不上，那不是废话是什么？故此种观点不值得讨论。两者不矛盾时，当然要并重，这时还区分谁 ...
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活动主要不是认识活动；法院所从事的审判活动，也不是探求案件事实真相的认识活动。那么，认识活动真的如此吗？我们还是先把“”认识“”的概念弄清楚。 价值具有多元化的特征，有的已经超越了诉讼本身而具有更为深远的意义，这种意义有时不是“”实质正义（发现案件实质真实）“”或者“”程序正义（正当程序）“”所能尽数 ...
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，来继续浬清这些模糊的罪名。我觉得我没能力再解释了。退一步讲，即使真的适应我们声势浩大的“打黑除恶”斗争需要，非要严惩不贷，以正视听，以慰寂寞无聊、怨声载道的 哪一项不可以吸收为证明上述行为存在的证据当中（但我认为还不是很充足），这种归纳太可怕了，这意味着我们对刘涌的罪行施行了双重定罪，多重处罚！！！ ...
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深厚的互利性关系，总体经济好则俱荣、总体经济差则俱损。民主意味着百姓自己做主，百姓自己是不会做让自己受损的事的。百姓只有在觉得单凭市场规则不能保证经济 下的自由才是自由，别的社会规范下的自由就不是自由。这种干扰干预真的破坏了宪政？如果这里是指美国宪法，那么我们已在前面说过，美国宪法和民主政制是一致的； ...
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