国际刑事司法的宽缓形势而言,是不相符合的。因此,我们可以适当扩大刑事和解范围的适用,使我国的刑事合意制度有一个更好的发展前景。笔者认为,可以参照美国 回到了社区,在社会中进行非监狱性改造。但是为了有效改造犯罪人,防止犯罪人再犯,同时也要防止某些犯罪人对社会大众的犯罪思想感染的情况的出现。这时就需要完善 ...
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也很欣赏卞教授的用词谨慎。在上述引文中,我们可以看到,卞教授小心翼翼地是使用了提出证据责任的说法,看来就是要避免卷入举证责任的概念之争,但是他关于证明 的举证责任。而在这个问题的背后还隐含着另外一个更深层次的问题:证明责任的三层含义是可以分割开来独立存在的吗? 笔者在上文指出,无论使用证明责任还是举证 ...
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,还管得着小老百姓吃饭吗?两者看上去风马牛不相及,但是不仅有关系,关系还不小。一个国家的宪法落实得好不好,不但关系到我们那碗饭吃得好不好, 干部不满意,即便当选也可以通过给人大施压将他罢免了,不然就罢免不称职的人大代表。再说既然决定路宪文命运的不是上级领导而是地方人大代表,他又何必要做那么多伤天害理、 ...
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奋斗一样,我们似乎也不能否认他那种执拗的信仰[8]。 再看看伯格里。他就真的在为耶稣服务吗?当医生、办学校,如此世俗;当然,推而广之,爱一切人爱人 嫌疑人,就是普通公民都会人人自危轮不定哪天自己连抗辩权都被道德夺走了。一个现代社会应该是个能包容矛盾的社会。我们可以倡导道德,但不能强加道德;我们可以鼓励 ...
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把这种权利交给他人或者交给整个社会,他岂不本来就应该有这种权利吗?[1]他认为,国家没有判处一个公民死刑的权力,因为在最初订立社会契约的时候,人们仅仅把 ,作为收益的财产价值明显小于人之生命价值,因此没有达到保护利益的最大化,所以我们可以说,这时的死刑是没有效益性可言的。(二)死刑的公正性评析公正性也 ...
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大多数人,反而是在大多数人的授意下歧视少数人,但此时我们就不能说歧视了,而要说限制。我们可以用德国民法典第823条类推:1990年颁布实施的德国民法典第 ,可是这让法官如何裁量呢?这显然是个大难题,不过,幸好这是一个伪问题。因为我们如果要补偿,只能补偿给生命权的使用权主体,然而主体已经离开人世,对方还 ...
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在一起。谢谢! [1]对于这个说法现在还是很有争议的。在这里我要引用在这个对话中另外一个专家李明舜教授的话:一般来说,爱情基本上是自由的,你爱谁 年龄组同居者占全部同居人口的14%,45至54岁年龄组占32%。从这个调查结果我们可以窥见整个同居情况的严重。法律对于这么多社会成员的权利没有保障,是绝对不 ...
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感到悲凉(sadness),我们可以在马基雅维利那里找到喜剧,戏仿和讽刺,但却似乎找不到悲剧因素。但既然人的生活并非只是喜剧,那么人性的一个侧面就始终处在马 ,但加利马可却毫不犹豫地试图获取她。难道这种获取不是必然最终毁灭了他要获取的对象的美好吗?马基雅维利最重要的韵文作品,叙事诗《金驴记》 ,就是对 ...
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,向他赔礼道歉,双方达成谅解的,可以作为从轻量刑的一个理由,死刑立即执行案件如果从轻量刑,就意味着死缓或者无期。 我们可以看到去年发生了极大的争议,很多 地方就是强调所谓的学以致用,庸俗地理解学以致用,强调要发现问题、分析问题、解决问题,那不就是一个法制的推动者吗?大家记住,法律制度的改进、推进,因素 ...
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又如何能够实现呢?也就是说,法律正义所要保障的东西,对于那些连这些东西都没有的人们来说,这种保障又有什么意义呢?它不是一种虚假的保障吗?而建立在这种保障前提下的 ,法律正义就显得非常贫乏和无力了。我们可以举出两个著名的例子来审视一下法律正义的无效和神的正义的显现,这两个例子一个是陀斯妥耶夫斯基所提出的 ...
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