不是先知先觉的算命先生，不是料事如神的诸葛亮，法律只是为社会生活提供一个模式和框架，我们得承认社会存在弹性空间，存在不平衡的结构和真空区域，随着社会不平衡差异的加剧和 惯例办完喜事吉某就是李家的人了，强奸之说实属荒唐。 那么，我们该如何来看待这些与国家法相矛盾的民间法呢？ 针对这种现象，梁治平先生提出 ...
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民族国家。 [11]事实上，孙中山的民族思想远比这复杂多变。[12]从这些早期的论述中，我们似乎很难断定中华民族究竟是以个体为单位组成的还是以族群为 法律概念，作为一个法律共同体，中国、中华民族和中国人民毋宁是同一的。 至此我们基本上回答了本文开头提出的问题，即如何理解中华民族的多元一体格局，多元体现 ...
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：BASIAS文件参考编撰者汇编的各种信息资源，以获得有关补充信息。因此，我们 可以查询这些不同的信息资源，特别是省级别的档案文件 另一方面，自2005年5月 ，她也能够在全国范围内建立统一的适用标准。 [3] 从这个角度讲，我们可以将荷兰的污染土壤处置步骤定性为《返回到土壤自然状态》。 [4] 参见 ...
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这些思想家来说，思想就是意志发挥作用，是实现人类某些欲望的工具（在此，我们可以看到实用主义和功利主义之间的联系）。社会制度无论是科学、法律或宗教是人类不断 否认基础之上的方法看似有理的扩展。 2、实用主义的态度有助于我们对神秘的实体保持恰当的批判态度，这些实体在许多法律领域，特别是侵权法和刑法当中扮演 ...
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给以生活出路，使他们在劳动中改造成为守法的自食其力的公民。我们可以这样理解：其一，宪法假定这些人本质上就是不守法、剥削思想严重的人，是专政 体制；[96](3)个体所有制完全回复到了以前；(4）资本家所有制也回复了。这些现代资本家一般被称为民营企业家，宪法上被称为社会主义事业的建设者(2004年对宪法 ...
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我们现在应该为将来突破50岁现象提供哪些最为基本的可能条件？这些问题或许就应该进入我们思考视野，但是在本文中，笔者还仅仅想就第一个问题提出一点自己 、法律作为社会秩序的控制手段没有严格的区分或者说没有必要严格区分，形成了我们通常所谓的礼法文化[⑨]，通过长时间的浸润已经与普通居民的日常生活行为融为一体 ...
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当两个善意人之一必须遭受损失时，必须由那个可能的肇事者承担等等。即使我们假定这些规则所体现的道德原则是不证自明的，但在实际运用中，这些规则 可以推定他一定是同时信仰社会契约、权力分离、内省心理、自由放任和天赋权利。 这些观点的结合是多么偶然啊。这可以在让埃斯卡拉(Jean Escarra)的著作《中国 ...
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案件中，有部分是族人以争继为名而争产的，应不为过。 观察这些争产的案件，我们不能简单地指责争产的族人作非分之想。事实上，他们在争产中反倒理直气壮 即使它们被国法遗漏，它们对中国社会及其一般人的行为，也同样具有约束力。 进一步，我们反对这样一些看法：清代社会或传统中国社会是一种没有规则的社会，或者，是一 ...
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特细致地说明了，在哪些条件下，一个社会实践是受社会规则调整的。这些说明被称作规则的实践理论(the practi-cal theory of rules)，它可以简要地概括如下： 的。因此，布拉特曼虽然使用了认同和承诺等规范术语，但这些术语显然不具有我们在此讨论的实质性的规范意义。科尔曼显然忽视了这一 ...
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就是已经全部查清的案件事实。如果考察一下现有犯罪构成理论的逻辑顺序，我们不难发现：这些理论基本上都是按照查明案件事实的思路来论证、设计自己的逻辑体系 符合构成要件的行为。除了正当防卫和紧急避险之外，我国《刑法》并没有明文规定实施这些行为不负刑事责任。如果坚持（形式）违法性是犯罪成立必须具备的条件之一， ...
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