忠于国家统一，但也应该超越激进的国家主义，这样才是真正的爱国主义。人类繁荣鼓舞着我们，但我们必须努力摆脱人类中心主义的局限，因为人性最终的意义是天人和谐的（anthropocosmic）而非人类中心的（anthropocentic）。在马来亚大学组织的伊斯兰教与儒学对话的国际研讨会上（1995 年3 ...
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的特征：“对未来的无限希望伴随着对过去的过分鄙视；过分宽厚的人道主义精神搀杂着人性的某种阴暗的看法；敢冒风险的科学精神中充满着嘴狂妄的武断作风； 偶然的关联，但为什么法律实证主义和功利主义的联系还如此紧密呢？功利主义的标准是基于人性趋利避害的预设，比如边沁就旗帜鲜明地认为，人类是自私的生物，其被自己的 ...
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他看来，确立财产权既不是一种理性的命令，也不是天生的权利，而是符合人性的共同利益感的主动设计。也就是说，财产权并非只是意味着对于财物的占有，而是一种法律 ？如果说前者依据于后者，那么这类同情和共通感显然就无法为正义的制度提供人性上的心理依据，如果反过来后者以前者为基础，那么又何必需要一个规则和制度上的 ...
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两个方面的思想，我们能够理解休谟对于政治科学的可能性的犹豫。第一，涉及人性自身在何等程度上是普遍一致的；第二，涉及政府、经济、社会结构、文化 国立宪政治影响的比较；休谟的君主立宪制与美国总统制的微妙关系；基于人性痼疾的制度设计和政府权威的作用，等等。关于这方面的详尽讨论，参见Douglas Adair ...
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在个人之间、要求法官在具体案件中解决的冲突，而是作为人的基本需要所产生的人性自我冲突。法律权利冲突包括立法和司法两个层面的权利冲突，前者是指立法者在 ，宪法权利冲突究竟是指什么？笔者认为，是作为人的各种基本需要之间的冲突，是人性本身所导致的冲突。我们在自己的各种需要面前往往处于一种顾此失彼的尴尬境地， ...
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终极目标以及对抗政府权力的宪法概念，因此启蒙思想家同变法改制的要求相结合，将人性善恶及人的自我实现同社会环境联系起来，在反抗社会现实的意义上，提出了 的相互残杀，人民相约组成政府，所以政府的目的在于保障人类社会的秩序。正因为人性具有不可克服的弱点，所以拥有权力的人其破坏性越大，法律必须对公共权利施加 ...
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保护的情形。正如卡尔？拉伦茨所指出的：人们终究不可能在范围上通过划界将所有人性中值得保护的表现和存在方面无一遗漏地包括进来。因为人们不可能无遗漏地认识到可能 。对人的侵犯不只是指侵犯人的躯体所占据的空间，也包括侵犯人的心理。由于人性的特征，人有生理的痛苦，也会有心理的痛苦。一组发表于受害人千里之外的 ...
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因果关系，被害人的行为对于因果关系并未起到加权的作用，而只是由于不谨慎使其人性的弱点为犯罪人所利用而已。所以笔者将这种情形划归被害人谨慎义务而不是被害人 就是，这种做法过于功利甚至不可避免地对被害人的人格进行考察，尤其是在被害人的人性弱点为犯罪人所利用的情形。这些是否远离了我们的初衷？我们有资格有能力 ...
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去向司法机关自首或在拘禁后能坦白其罪行，当然应当予以鼓励，这种行为表明了人性在某种程度上的复苏，而决非是什么不人道的自虐。 至于如何理解被强迫的含义 其罪 按照西方个人本位主义的历史文化价值观，要求一个人自证其罪，似乎是违反人性的不人道的做法。按照这种观念，一个人犯了罪错，他可以理直气壮地拒绝承担责任 ...
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,1993.1213. ② （意）恩里科菲利.犯罪社会学[M]，郭建安译.北京：中国人民公安大学出版社,1995.125126. ③ 陈兴良.刑法的人性基础[M],北京：中国政法大学出版社，1996.530. ④ （英）哈特.法律的概念[M],张文显等译.北京：中国大百科全书出版社.1996.140 ...
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