教廷对英国教会的控制，到了亨利八世时代，英国的教会终于脱离了罗马教廷的直属控制，遵奉英王为英国最高的宗教领袖。法官则通过王室法院系统帮助英王逐步削弱地方领主的势力 不役使，擢升或贬谪及操生杀之大权，审判所有子民及所有讼事之权，除上帝外不对任何人负责。（威尔杜兰《世界文明史理性开始时代》（上），幼狮文化 ...
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地域联为一体。基督教在日尔曼民俗法的发展过程中提高了王权的作用。基督教有关所有人在上帝面前根本平等的教义深刻的影响着蛮族社会。 公元5至10世纪 商人的兴起持反对立场。但是如果说在社会中居于主导地位的教会持如此态度那么就很难解释工商业迅猛发展。而另一种观点认为近代资本主义起源于11～12世纪，资本主义 ...
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的主张，新教教义认为个人凭借理性都能够直接与上帝沟通，无须以教会为中介，这与古典自然法所宣扬的人皆有理性、人生而平等、自由是完全 法划分为永恒法、自然法、神法和人法四种类型，永恒法是上帝的统治计划（Plan of Government in the Chief Governor），而自然法是理性动物对 ...
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Europe, 2003, p.30. [5] 从辛纳斯对某些教会法学家的嘲弄中，我们可以看出，与没有死刑的教会司法相比，世俗的重罪司法更迫切需要一个原告存在。这 方等译，中国大百科全书出版社1993年版。 16.[英]密尔松：《普通法的历史基础》，李显冬、高翔等译，中国大百科全书出版社1999年版 ...
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从自然法中剥离出人法，则预示着自然法向着形而下的加速坠落。古典自然法就这样被教会绑架，最终在中世纪结束的时候变得暗淡无光。 随着近代政治思潮的发展， 套更高的秩序是理性，是Logos，是自然界中既存的秩序；对于经院主义自然法的支持者来说，他们看到的是上帝的意志；而对于经验主义者来说，这套秩序是基于人们 ...
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奎那（Thomas Aquinas）对自然法的内容进行了系统化，赋予教会权利和教会法合法的外衣和至上的效力。从而使自然法与上帝的法统一起来，继续保留了自然法 再作深入讨论。 [21][美]艾伦沃森著，李静冰等译：《民法法系的演变及形成》，中国政法大学出版社1992年版，第169页。 [22][英]亨利 ...
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上帝沟通，无须以教会为中介，这与古典自然法所宣扬的人皆有理性、人生而平等、自由是完全契合的。但是，新教教义与自然法不同之处 奎那把法划分为永恒法、自然法、神法和人法四种类型，永恒法是“上帝的统治计划”（PlanofGovernmentintheChiefGovernor），而“自然法是理性动物对永恒法 ...
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紧急避险之所以被社会认可，可以从“紧急时无法律”这一古老的刑法格言中得到体现。这一格言产生于中世纪的教会法，其基本含义是：在紧急状态下，可以实施法律在通常 续价值的大小，而赞同以紧急时刻共同契约的方式由上帝来决定人类的生死，这才是真正理性的选择。当然我们对于那些主动放弃自己生命从而保护更多人生命的行为 ...
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在武力上征服了不列颠，但他们自己很快被教皇委派的传教士奥古斯丁所征服，成了上帝的子民。随着野蛮人向基督徒的转变，罗马法借助教士之手对当时的英国法 除管辖宗教事务外，还拥有对婚姻、遗嘱、继承等事务的管辖权。在这些领域，深受罗马影响的教会法成了唯一的法律渊源。[12] 由于教士是中世纪惟一掌握知识的阶层， ...
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妥协合作的成果，一九一九年起在上海出版。文句直白凝重，但舛误较多，为国语“白话”译本的代表作。罗马教会传统上以圣杰罗姆（约342-420）的拉丁语 神”和异教神相区别。原文为复数名词，有时也指“神子”或上帝的使者，即天使。 问题出在“神/天主/上帝说”之后。原文（以拉丁字母转写，现代标点另加）如下： ...
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