如此,《大清民律草案》的诞生才被认为是中国固有民法在旧律体系外的重构,在中国固有民法向现代民法的转型中具有了极为重要的作用与意义。以至于有学者说 存在着的“判例制度”。 通过对中国古代民法渊源的考察研究,笔者认为,近年来法律史研究中对正律以外的大量史料的考证再一次说明:既然中国古代曾有辉煌的国际和国内 ...
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如此,《大清民律草案》的诞生才被认为是中国固有民法在旧律体系外的重构,在中国固有民法向现代民法的转型中具有了极为重要的作用与意义。以至于有学者说 存在着的“判例制度”。 通过对中国古代民法渊源的考察研究,笔者认为,近年来法律史研究中对正律以外的大量史料的考证再一次说明:既然中国古代曾有辉煌的国际和国内 ...
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分离并获得独立法律地位的情况下,讨论合同成立是没有什么意义的。 早期的交易形式并非现代人所熟悉的合同。在古代法上,对于一项交易,其产生法律约束力的法律 人的意思或表示的不同而有意思主义和表示主义之分。 就意思主义与表示主义对现代民法实践的意义而言,二者主要与意思表示的解释问题相联系,学者往往将其适用的 ...
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也说,自由就是指可以为所欲为,我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养,它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理等等毫无所知。[ ]因此,各国民法典中强调的个人 伦理习惯对不同国家立法的影响是不一样的。在希腊古代社会中,习惯和成规代替了成文法,个人的自由和保障依靠他的社会体制下的组织。[ ]作为现代民法样板 ...
//www.110.com/ziliao/article-233745.html -
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分离并获得独立法律地位的情况下,讨论合同成立是没有什么意义的。 早期的交易形式并非现代人所熟悉的合同。在古代法上,对于一项交易,其产生法律约束力的法律 人的意思或表示的不同而有意思主义和表示主义之分。 就意思主义与表示主义对现代民法实践的意义而言,二者主要与意思表示的解释问题相联系,学者往往将其适用的 ...
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尔也说,自由就是指可以为所欲为,我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养,它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理等等毫无所知。[]因此,各国民法典中强调的个人 伦理习惯对不同国家立法的影响是不一样的。在希腊古代社会中,习惯和成规代替了成文法,个人的自由和保障依靠他的社会体制下的组织。[]作为现代民法样板的 ...
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古希腊社会贡献出的伟人们的思想,不过,我们有必要就反映自然法核心思想的命题作简要的回顾。苏格拉底首先对什么是正义问题进行了探讨。从“欠债还债就是正义”[ 《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年2月第1版,第45页。事实上,有的学者对古代东西方民法进行比较研究后认为,公元前6世纪时,东方民法已经非常 ...
//www.110.com/ziliao/article-21242.html -
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分离并获得独立法律地位的情况下,讨论合同成立是没有什么意义的。早期的交易形式并非现代人所熟悉的合同。在古代法上,对于一项交易,其产生法律约束力的法律形式 人的意思或表示的不同而有意思主义和表示主义之分。就意思主义与表示主义对现代民法实践的意义而言,二者主要与意思表示的解释问题相联系,学者往往将其适用的 ...
//www.110.com/ziliao/article-17084.html -
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[内容提要]关于民法的本位,有义务说和权利说等不同观点,由此产生了一些问题:权利本位和个人本位、社会本位是什么关系?从近代民法到现代民法是否从形式正义到 权利本位,但古代民法为不完全权利本位,近现代民法为完全权利本位。从义务本位到权利本位,是从形式不平等到形式平等,从身份到契约的过程。从近代民法到现代 ...
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,甚至物权,从而形成了官有政法,民有私契这种公私法并行的局面;而在现代民法理论中,契约仅是债的一个分支。考虑到中国古代契约(甚至一切古代契约)的 ,比起现代西方那种在人上自我欺骗的说教, [注13]这些人更像真正的人。如果有什么不足的话,倒是这些人接受了西方关于人的自我欺骗的说教,失去了古代中国人奴才 ...
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