李霞进行规劝。叶走后，宋李两人又发生争吵撕打。李霞再次寻找自缢用的绳索时，宋采取放任不管、不闻不问、不加劝阻的态度。直到宋听到凳子作响 ，爱护它，看管好它，千万不要随便交给别人看管，要知道把生命交给别人看管有时是靠不住的，有时是发现问题为时已晚了。 第二，夫妻关系究竟是“同林鸟”，还是“连理枝”？对于 ...
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至今仍有一些宪法权利没有必要的法律去落实，如出版自由。出版法早已听说在起草，但至今没有出台，这些年提都没听人提起了。在这种情况下，宪法虽确认公民 、副主任或法制委员会、法工委、办公厅（室）批示交办甚至要求报“交办”结果的。我不知道这种“交办”有什么根据，但据说是依据监督权“交办”的。我以为，这是对人大 ...
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将自然法应用于当前的案件上。因为在裁判中，法官所做的只是考虑诉讼人的要求是不是合乎自然理性和公道，所以他所下的判决词便是对自然法的解释。 立法、司法权力，前者却更为可取。通过法律的成文法典化，表面上看，现在，普通人民知道了法律条文，因而可以直接按照自己对于法律的理解来调整自己的行为。但实际上，最高的 ...
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斯丁的说法过于简单了（第4节）。简单不是错，但面对复杂的情况无能为力。一个印第安人教你当地话，指着一只奔跑的兔子说gavagai，我怎么知道他指的是兔子 ，建立听觉和喉头肌肉的联系。看见绿色就说“绿”，是为说话作准备，而不是说话，谁要是不管走到哪里一见有绿色出现就说“绿”，我们就不得不说他不会说话。 ...
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一、法律与伦理道德的界限哪里去了？道德入律从法律产生那一天就开始了，中国传统文化是儒家文化为主体的，那时候的法律的理念是“治人”，统治者们穷其一切办法 他的每一句话（在法庭上）都要与法有据，而不能超越法律管自己职权之外的任何事情，因为，要知道调整人行为除了法律之外还有别的工具，唯法律论，用法律惩罚道德 ...
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体系，为什么民主制度会如此失效？为什么腐败已经成为社会的系统腐败？制度优势体现在哪里？当我们听完另一个印度司法腐败的“故事”，更是令人瞠目结舌。在印度，商人 。但要说印度因为民主、法制这些原因能够赶上中国，我觉得没有说服力。我不知道说印度法制优势的人到底想要说什么，印度有法制，但它的法院和警察其实非常 ...
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的指标之一便是“刑措”-刑罚手段因没有犯罪的发生而被弃置不用。在儒家文化的语境中，哪里有法律的地位！法律即使难以废止，也仅仅是补圣人教化劝善之不足而已。《四库 约等于农民对拉拉咕的态度-听到拉拉咕在叫但你还是得去种地，不能把皇帝的诏令真当回事儿。其实皇帝也知道，他的诏令至多也就在当时能“顶个毬”，雷雨 ...
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的自然人与法人两种，一些国家的古代法律曾经将神庙和动物也拟制为法律主体”，不知问题究竟出现在哪里？既然人们可以按照自己的意志将动物等物拟制为主体人， 因为它既是一个抓住了法律关系主要特征的正命题，又不是一个否定法律关系其他特性的否定性命题。但是，有人对此定义补充指出，“法律关系不调整和反映人与自然的 ...
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反应（即担心狗咬他），或出于对狗叫的反感，他没有欺侮人（乙）的故意，或者甲某根本不知道乙某是狗的主人，则只能认定甲某打狗仅仅是他对狗的 性质的观点，笔者分析如下： 第一，目前法学界大都认为，由技术规范转化而成的法律规范既具有法律规范的性质和作用，又继承了原有的技术规范的性质和作用，既调整人与自然关系、 ...
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一方是流。 权利本位论者为自己辩护，说什么不知道批评者根据什么在“权利本位”和“天赋人权”“自然权利”之间划上等号。又说因为从语义上“天赋人权”不过是指人生下来就 南斯拉夫遭到北约轰炸连国家主权都处在危险的条件下，它的公民个人的利益又在哪里呢？旧中国的国家利益受到严重损害的时候，除了少数个人利益尚存， ...
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