，都是不曾有过的。笔者年少时也曾天真的以为，皇帝想杀谁就杀谁，想做什么就做什么。后来观察历史，其实并不是那么回事。不然万历皇帝就不会心灰意懒，在朝臣面前罢工二 反而有了逻辑的漏洞。所以这个法家之法是不能拿来立宪的，这方面首先要满足屈民而伸君的要求。所以董仲舒拿来规范人主的，就只能是形而上的自然法天。 ...
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在第466条到471条作出规定。这两者各自并不能解释信用证的功能，但是结合起来就可以用来适用于信用证案件。 [47] 前一个概念Auftrag，是一种 信用证创立人向其客户付款的或其他的任何义务。 [51] 1.3 中国法的观点 中国法没有这一方面的规定。中国的态度似乎是拿来主义，不管信用证什么，只 ...
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推定。这项推定悄悄地进入了美国人的思想，既不铺张也不宣扬，与1789年《法国宣言》认为审前刑罚不合法的无罪推定没有什么关系。 无罪推定的重要性在于，它 、基督教和伊斯兰教的国家中是很普遍的。然而，在《圣经》中，牺牲这个词不是用来指犯罪的被害人的。这种与现代文明的相互关系，明显是依赖《圣经》而发展起来的 ...
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苏格拉底在否定上述各类政体基础上提出的一种理想政制，即由那个知道如何统治的人来进行统治的一种政体，带有极强的专家治国的色彩。 [③] 苏格拉底 谈论什么是优良的政体时说，我们应该知道，什么是多数国家的最佳宪法，什么是多数人民的最佳生活。不要制定普通人民不能达到的优异标准，不要进行自然环境无法满足的教育 ...
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小学和中学的校舍建设也都采用标准化建筑，排除虚饰，以质朴坚牢为尚，什么地方设卫生间、什么地方配备军事教育物品等等，都有一定之规。1895年公布《高等女学校规程》 人，也会觉得恍若隔世，因为绝大多数人已经从心底里否定了它。但在日本，既然政治上从未彻底否定天皇制，所以我们还能见到那种愚夫愚妇对神的顶礼膜拜 ...
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旧秩序的可能，如果有机会或许秩序就变迁了。 这种观点对于一个法学人有什么意义呢？我们应该从中体会一些什么呢？对这些问题的回答，苏力的第二本书《阅读秩序》 [④] 犯，前提是认真阅读这些秩序！ 在这样的语境中，我们除了一种即刻的曰外，还能干吗？我们就一起去体会苏力如何将这种舒畅、激情的曰表达出来的！ 四 ...
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甚至是超级女人也不能往前一步。试图在职业领域抱有雄心壮志和家庭之间取得平衡的女人被看作是神话传说里那个愚蠢的伊卡洛斯，她曾经用蜡做的翅膀一直往上 」正当性的温床，使女性自然成为性别分工理论的受害者且难以翻身，因为人天生适合从事什么行业或不从事什么行业，已经被先验性的决定了，然后众女性主义者们再大加批判 ...
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国会或议院，也不是西方式自下而上的政治竞争和利益交换中心，只不过是皇帝用来体察下情的精英议政和咨询机构而已。 在改良派知识分子呼吁君主立宪的同时，清廷内部 救济，还得视中国之环境而定。问题在于，形形色色的国情论并没有为中国的社会发展提供任何建设性方案，反而往往成为阻碍改革的借口。 [81]至于究竟什么 ...
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和解（INT93-9）[68]。法庭的强烈干涉通常只能迫使离婚请求人暂时放弃，但还会一次又一次再来这正是哈金的小说主人公孔林的经历。 当然，这些 知识真的是像Geertz说的那样，我们做历史的也就不必要参考什么原始文献、上什么档案馆了，做社会科学的也完全没有必要做什么实地调查了. [22]参见黄宗智： ...
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们有的说，私有财产神圣不可侵犯至多是一些私有财产所有者一相情愿的美好愿望，或者是一些人用来粉饰资本主义的口号而已。有的说，私有财产神圣不可侵犯实际是把改革过程中造成的 ，我们不能说这几部拖拉机是神圣的，如果我们不慎在路上撞上了一辆神圣的拖拉机，和撞上王五的一辆不神圣的拖拉机的责任并没有什么不同。我们更 ...
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