制度的立法原意旨在使已受过刑罚者如实反映，以达到事后惩罚的功能。是立法者基于人性恶的理念，为一般预防的目的而通过该制度来警示和威慑社会潜在危险人员，并安慰 也有自己的人格和尊严，而前科的永久存续在某种程度上这可以说是对前科者人性和人格的否定。必定会致使其个性和才能无法在社会中得到全面发展，个人与他人、 ...
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在对政治生活基本特征的深刻洞察之上。他们没有愤世嫉俗地把政治理论建立在单一的人性善或者人性恶之上，而是在制度设计中显示了一种远为冷峻的政治科学立场： 来追求自由的政治秩序。他们相信制度的意义，认为良好的规则设计可以约束人性的偏私，张扬人性的美德：责任、公益感以及理性精神，他们相信良好的制度约束能够使 ...
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变革历程，而且确实通过确立所有权制度废弃了封建的身份关系的束缚，张扬了所有权人的人性与自由。但如果仅以此作为论据，就导出承认双重所有权，就会使具有身份性质 高新军译，《经济社会体制比较》1994年第5期。 [4]参见欧阳坷：《人性光辉下的所有权》，吉林大学2004年民商法硕士学位论文，第4页。 [5] ...
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散漫、自由的律师来满足。我们可以通过内部非常不人性化的产业设计，最大化地实现客户人性追求的各种目标。 大仁，仁于天下，苦怯于内，谨言慎行，克己奉公；我们 、自由的律师来满足。我们可以通过内部非常不人性化的产业设计，最大化地实现客户人性追求的各种目标。 大仁，仁于天下，苦怯于内，谨言慎行，克己奉公；我们 ...
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社会出身等因素就拥有至高无上的内在价值和尊严，必须加以尊重和保护。它表明了人性本身即是尊严，任何一个人都不能被任何人利用作为工具，而是被作为目的对待 危险。就业过程中的歧视，无论来自于国家机关还是大多数私人雇主，都构成了对求职者人性尊严的侵犯，所以必须在立法中予以禁止 。可见，就业歧视行为侵犯的客体是 ...
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面目出现,因而,从基督教性恶论分析是理解权力分立的钥匙。性恶论源于对人性幽黯的认定。政府分权,互相制衡的原则就是反映基督教的幽黯意识基督教义中 幽黯意识互约论。17世纪中叶清教徒从英格兰到北美的迁移也承载了这种对人性阴黯面的体验与警惕。制宪者之一的亚里山大汉弥尔顿(Alexander Hamilton ...
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、资助逃跑、毁灭罪证可以不受刑法处刑的亲亲相隐制度从我们的视野中消失。人性被藐视，亲属必须作证作为一种法定义务仍然被国家意志所认可，不能不说是法律的 方式不能合理的加以理解的情感。笔者认为，亲亲相隐制度内含尊重亲情，关爱人性这些人类基本的价值准则和观念，是值得我们珍视的。据武汉市公安局1997年对连续 ...
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民法典中。在民族国家建立后，随着公民与市民的分裂，市民法降低了对主体的人性要求。但在20世纪60年代，市民法的公民色彩又得到增强，表现为比较法大师勒 古罗马《国法大全》中的相应规定。在一部市民法典中，可能同时存在公民和市民双重人性标准。此因市民法肩负轻重两项功能:组织一个社会并且分配这一社会赖以存在的 ...
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，就要受到刑的惩罚。儒家的德治主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造， 的至高无上的权威,是与公民的自由和平等以及立宪政体等道德理想联系在一起的。法律与人性的关系,法律与权力的关系,也都是从城邦的善来阐释的,从而使法治观具有一 ...
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通过法定程序制定或修改法律，只要真正以以人为本为指导原则，响应以人为本的要求，合乎人性、尊重人格、体现人道、体恤人情、保障人权 ，那么这些制定或修改法律的过程就是 照顾，维护人的尊严，充分保障人的基本权利和自由；司法的具体运作应当体恤人性的弱点，顾及人的内心感受。在执法中，要求行政执法主体在执法过程中 ...
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