还有社老的料话（讲话），其内容为：注意防火，禁止嫖赌，不许乱拿别人的东西，防止偷盗等等。具体而言，金秀瑶族传统习惯法规定，每年二月、八月春秋两 参见林耀华主编：《民族学通论》，中央民族学院出版社1990年，第261页。 [2]我认为，习惯法是独立于国家制定法之外，依据某种社会权威和社会组织，具有一定的 ...
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斗争。{1}五四前后的思想文化运动为什么没有产生有效的现代宪政制度或更准确地说，任何维持久远的制度？[1]这个问题之所以值得我们反思和探讨，是因为它在 叛变( defect）了，那么你的理性选择也是拒绝合作，而不是白白让别人占便宜，因而最后的自然结果是相互拆台、各自为战，尽管这种结果不仅对于集体而言是 ...
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干涉他那样做，那是错误的，或者至少暗示：如果别人认为干涉是正当的，必须提出某些特别的理由。当我说：虽然你应该把钱用在值得花的地方，但是如果 有讲话的权利，如果支持此项权利的理由扩大到挑衅性的政治言论，并且如果这种言论对于暴乱发生什么效果并不清楚，那要政府就没有权利首先用否定此项权利的方法对这个问题发动 ...
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重要，在法庭调查和庭前准备中也同样重要。有些比较复杂的案件，内容很多也很乱，这时候一定要抓住要害，突出重点，不宜面面俱到，避免冲淡了主题。有些案件很复杂， 是被告指不出纳员到银行取款，取款后不许让别人知道，单独交给被告。但在证词中我发现了几处矛盾，一个是出纳员说：“我每次给他钱都没有留存根”，而且又说 ...
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才构成一种自我限制，一个人挥动拳头的自由止于别人鼻子所在的地方是权利的内在机理，正是从这个意义上说，权利存在于人际关系之中（一个人的生存状态不存在权利 承当过重的责任有时难免有迫害之嫌。 集会游行示威可能引发暴力，但暴力不同于暴乱。二者的区别在于：暴力可能是许多人也可能是少数人甚至一个人实施的，造成 ...
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这个方便的术语。每个人想要什么，想做什么，或者，不愿别人对自己要什么、做什么，都可以说，这是我的权利，我有权利如何。倘若法律上规定了这项权利，就直接以法律为 ，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且乱。[71] 到了梁启超，言辞更激烈、锐利。他把国家比作树，把权利思想比作根，认为 ...
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方便的术语。每个人想要什么，想做什么，或者，不愿别人对自己要什么、做什么，都可以说，“这是我的权利”，“我有权利如何”。倘若法律上规定了这项权利，就直接以法律 ，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且乱。”[70] 到了梁启超，言辞更激烈、锐利。他把国家比作树，把权利思想比作根， ...
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方便的术语。每个人想要什么，想做什么，或者，不愿别人对自己要什么、做什么，都可以说，“这是我的权利”，“我有权利如何”。倘若法律上规定了这项权利，就直接以法律 ，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且乱。”[71] 到了梁启超，言辞更激烈、锐利。他把国家比作树，把权利思想比作根， ...
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，也就是解释立法者原意的主观解释方法，可以认为公共场所是指物理场所、物理空间，甚至于说公共场所只限于物理场所。但是如果从法律文本来看，并且将法律文本面向着社会现实开放， 互联网信息系统内的秩序是不可能混乱的，要混乱就是刚才我讲的那种情况，乱发言，乱灌水，让别人看的不方便等，但是这个危害又太小。我认为， ...
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他人财物42万元，侵吞公款6.6万元。他在监狱里说：看到别人都在弄钱，我不捞钱，感到孤独；我只要查这些领导干部，个个都有问题。[59] 在 、侵犯村民利益，那么村民会始而忍耐、继而责难、再而上访上告，最后可能发生小规模暴乱。[78] 然而，如果事态发展到这个地步才引起上级重视，那只能说明我们的民意上达 ...
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