一个民法上的概念，而民法强调“个人”的主体地位。但在早期的人类社会中，社会活动的主体是“家族”而不是“个人”。因此，梅因认为：一些理论家对早期人类所有权状况的设想 如此，我们据以做出判断的经验又只能来自过去，那么有什么理由认为现在和将来的法律不是如此呢？这应该是《古代法》成书的前提。然而，梅因的不足也 ...
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历史中获得确证。作为现代民法的渊源，在西方历史上，市民法大体上经历了两次勃兴。第一次在古罗马时期。罗马法中最完备、对后世影响最大的是其私法 ，478~479页，北京，商务印书馆，2000。[11]参见[德]康德：《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》，载[德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，22 ...
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培育和发展这种理念，以致现代任何一个国家都或多或少受到罗马法的影响。说到底，罗马法揭示了两个最基本的人之为人的东西：第一，它承认对个人利益的追求，承认 不应涉足的领域，使民众更好地生活。技术性的规范留给法学家解决，不会有什么困难，关键在于立法指导思想。我们是否承认民法是市民社会的法？我们是否承认民法是 ...
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。这些都或多或少地妨碍了我对古代“私法”或“民法”的全面了解。两年前，我得到了一个进一步考察这个问题的机会。……我决定继续中国古代“民法”问题的研究，并选择了“ ，只能是解释。那么，解释有可能不偏不倚、完全客观吗？如果我们承认人的有限性，则我们的回答就一定是否定的。事实上，现代阐释学正是基于人类存在的 ...
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，大量的自然法则人类还没有认知到。诸如涉及犯罪、权利、身份等的刑法、民法等这些法律，因为其背后的自然法则与人类的日常生活最为密切息息相关，从而最 有效解决民间纠纷从而促进社会和谐的重要意义自不待言，但同时也是传统历法对现代法律时间进行强烈影响的反映。 五、结语 学者们大都喜欢从自己的专业出发论析学术和 ...
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民法典，但由于如李泽厚所言的救亡压倒启蒙的历史潮流的影响，现代私权利意义上的民法一直没有深入民间、生根成长;[6]建国后，一系列的原因导致了中国民法 484页。 [4]因为，就内在逻辑而言，探讨民法现代化所无法回避的一个更深层问题，涉及对中国古代有无民法的判断，民法现代化的提法仅仅是这一深层问题的概括 ...
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和其他形式和仪式的外壳脱离。“[151]不论希腊法中契约方面的规定对《民法大全》是否有直接的影响，有几点是可以肯定的：（1）希腊契约法的发展， 第51－52页。[146]古希腊人制定的《罗得法》（LexRhodia）被认为是古代商法的最初形式。公元前5世纪时，雅典已经成为希腊世界的主要工业和商业中心。 ...
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甚至物权，从而形成了“官有政法，民有私契”这种公私法并行的局面；而在现代民法理论中，契约仅是债的一个分支。考虑到中国古代契约（甚至一切古代契约 现代西方那种在“人”上自我欺骗的说教，[注13]这些人更像“真正的人”。如果有什么不足的话，倒是这些人接受了西方关于“人”的自我欺骗的说教，失去了古代中国人“ ...
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的形式性，而将其与所谓的“形式主义”混为一谈；而从中国古代民法的政治化与道德化、到社会主义民法受计划经济影响而带来的政策化，其中最为缺乏的都是法的形式 的手段的显著例子。 3.“反思性”法典范对于中国的民法改革具有重要的启发价值 学者们对福利国家和现代民法的过度实质化进行了批判，而如果我们能够摆脱他们 ...
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的时候，法律部门理论的无能为力和自相矛盾之处还没有充分暴露出来，加之西方法学家对中国古代一些零碎的法律层次理论缺少了解，这就使得法律层次理论失去了在二十 ，笔者产生了灵感：经济法与“民法”之间不存在所谓的部门界限和部门分工问题。它们之间缺少可比因素，一个是部门，一个是层次，哪有什么部门分工可言。此后， ...
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