于唯一本质，而忽略对其他面的分析。 观笔者一直坚持，公司本质具有多维性，法人性只是其重要的一方面。从哲学角度来看，事物的本质是由事物的主要矛盾所决定的 进而对董事的信义义务进行展开，发现二者有者共同的哲学、经济学以及道德伦理和人性基础，因此有理由相信董事的信义义务是诚信原则这一民法抽象原则在公司法这一 ...
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却没有被认为犯罪，足见刑事立法对卖淫女的法外开恩。 这其中的根本原因在于卖淫罪缺少刑事立法的人性基础，著名哲学家休谟认为任何科学都离不开人性，刑事 都不可能超越生存权，所以，对于卖淫行为不入罪是刑法基于人性选择的结果，也体现了刑法对卖淫女的人性关怀。但此处卖淫行为人的这种可对抗性并不影响对卖淫实施组织 ...
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因而，在库朗热看来，古人重葬的观念源于对死者的畏，这与纯粹的虔敬、人性的历练或者中国人信奉的慎终追远的思想，完全没有关系。归根结底，畏所指向的对象是 冒生命之险。在这些文本例子里，我们看到的更多的是维柯的行葬以成就人性的观念，似乎没有任何关于通过安葬来安顿死者魂灵与生者的祸福有关的痕迹。 进一步而言， ...
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丛一》说：礼因人之情而为之节文者也。[38] 在儒家看来，礼顺乎人情、合乎人性，因而也合乎道、合乎理。儒家所说的道是周、孔之道或孔孟之道，也就是仁道， 义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。 反之，凡是不合人情、扭曲人性、违反人道的所谓礼就不是名副其实的礼，抑或说，不是原典儒家所倡导的礼。秦汉 ...
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的刑法学，一方面期待走向哲学的刑法学。他先后出版了《刑法哲学》、《刑法的人性基础》、《刑法的价值构造》，组成了刑法哲学三部曲。陈兴良教授认为其刑法哲学 使刑法学成为一种哲学，而是采用哲学方法研究刑法，更为关注刑法的本源性问题，例如人性、价值。 刘艳红教授曾经提到，陈兴良教授的《刑法哲学》到《刑法的人性 ...
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的公开为目的，属于个人消极性权利，[9]但进入信息时代后，隐私权转变为基于人性尊严理论导出的以幸福追求权为主要根据，并由判例和通说所确认的权利 不服从毁誉参半的法律、减少对人的不公平和不具体的判断、让人埋葬过去、维护人性尊严、维系个人主义、发展自由和多元社会等。[12]隐私同时还可以促进表达自由体系的 ...
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，时代发出了“自由、平等、博爱”的理性呐喊并最终成为摧毁旧世界的革命号角。人性得到了大的解放，人本身的存在和价值受到了前所未有的重视。资本主义大工业 。……它不能提出一种不可能做到的义务。”????〔13〕??如果法律本身违背了人性，违背了自然规律，它就失去了自身的合理性，就不是“良法。”中华民族历来 ...
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尚且不能消除等级，宗教和道德秩序中就更难设想没有等级。秩序和等级似乎正如人性善恶的关系，与生俱来，只能化之，不能除之。海耶克认为秩序是自发的 有意无意的制约着个人获取知识的途径、世界观的形成以及心理性格的成长，但它对基本人性的改造作用似乎很有限。要不然人类经历了数千年的文明熏陶，为什么至今仍然没有摆脱 ...
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我们将上面的论述加以简化以后就可以发现，一旦我们将满足或实现个体的需要即私人性的东西确定为社会生活的目标，私法之繁荣似乎是一个必然的过程。因为：要 这是以正义和善德为基础的最初表现形态。第四节小结：私法精神的张扬与人性的归依也许正如有的学者所说，“希腊法”（GreekLaw）这一称呼是否确切，是一个 ...
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在纠纷中发生冲突时，作为中国传统纠纷解决方式的官方调解和民间调解呈现出以文化引导人性的教谕特征。教化式的调解成为沟通大小传统之间的桥梁，这种沟通即是通过儒家伦理作为调解规范，通过儒家伦理的文化意义来教化纠纷双方，缓解文化与人性之间的紧张。这种教化型的调解特征表现为：第一，以息讼为目的，“淡化纠纷 ...
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