民族还会像黑格尔所言的那样停滞不前，还会在有意无意地迷恋于传统中遏制人性解放的糟粕。其实，这似乎多少有点杞人忧天。因为，在一个家庭、社会结构以及与 地去制定符合理性的法律、创设维护人类尊严的权利，以抵抗任何扼杀和压制向善人性充分实现的恶行以及纵容这种恶行的制度。也只有如此，我们这个民族才可以获得走向 ...
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，时代发出了“自由、平等、博爱”的理性呐喊并最终成为摧毁旧世界的革命号角。人性得到了大的解放，人本身的存在和价值受到了前所未有的重视。资本主义大工业 。……它不能提出一种不可能做到的义务。”??〔13〕?如果法律本身违背了人性，违背了自然规律，它就失去了自身的合理性，就不是“良法。”中华民族历来注重 ...
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阴阳和天意学说中；但在今天看来，他最精彩有力的论据则是在他的“人性论”里。董仲舒认为，人性从本质上讲是有所好有所恶的，即“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”（《深察名号》）。既然人性有所好有所恶，那么“设赏以劝之”、“设法以畏之”（《保位权》）无疑都是治国安邦的良策，“庆赏罚刑 ...
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之应四时。”（《威德所生》）（二）安民、乐民董仲舒认为爱民不能违背人性，必须要安民、乐民，体现出实际的效果，使老百姓心悦诚服。他说：“孝悌者，所以安 利也，如水之走下。”（《董仲舒传》）但他们之间有两点不同。第一，根据人性求利这一共同观点而得出的结论不同。斯密认为，个人对私利的追求“必然会引导他选定最 ...
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这种观点的确有一定的说服力，因为罗马法的大量文献均表明，在发生“错债清偿”（solutioindebiti）时，“清偿人”所能主张的诉权仅是对人性的返还请求权（condictioindebiti），[32]这似乎意味着，错债清偿同样导致了清偿物所有权的转移。在错债清偿的情形，如果将“原因”界定为实际 ...
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社会以及群体和阶级集团之间权力平衡与相互依赖关系的转换。 [4]因此，作为关注人性和社会结构的社会学不可能漠视后现代理论的发展，社会学必须以自己的眼光来解读 。 同样，建构社会学理论都是为了认识当今社会发展和人类认识发展的一般规律，解读人性与社会秩序特征，后现代理论的建构和发展显然是越走越远。后现代性 ...
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，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造， 的权威，是与公民的自由和平等以及立宪政体等道德理想联系在一起的。“法律与人性的关系，法律与权力的关系，也都是从城邦的‘善’来阐释的，从而使法治 ...
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，否则它将形同虚设 ——伯尔曼（美） 法治是一种信仰。这种信仰首先来自于对人性的深刻观察和法律的透彻了悟。法治成为信仰，法律存在自身应有合理性。在社会 大，法治以人为本，法律将获得普遍信仰。 法治是一种信仰。信仰法治，就是信仰人性将得到弘扬、不再被压制和扭曲，信仰权力回归人民本位、不再被少数人篡夺滥用 ...
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年，至今尚未见分晓。就如同哲学上的先有鸡还是先有蛋一样。但是，荀子的人性恶观点，恰与西方的立法初衷不谋而合。 “如果人人都是天使，那还要法律干什么？”西方一些 人自私的本能在没有法律强有力的约束之下，就必然要干坏事。荀子从这个意义上说人性恶。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不 ...
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情形作为绝对的无条件的权利加以接受[ 3 ]。如在诽谤诉讼中,一旦原告的人格权毫无原则地被否定,人性尊严便受到了践踏。对于表达自由的保护,不能成为侵犯 ,于是法官自由裁量的空间很大。 具体到某一个案,当表达自由与名誉权等人性尊严权利发生冲突时,法官应该采用什么方法去划定界限呢? 在美国法中,表达自由 ...
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