，就不可能象物理那样进行计算而得出结果。因为作为社会科学动物的人，是自己可以采取对策的，社会科学的研究结果可能诱发相关者采取对策改变行为。因此，社会科学永远不 不是事物，而是人们创造的工具。但人们经常把词理解为背后还有一个确定的东西。越是抽象的词汇，越容易误导人，从而出现“词的暴政”。 5、等等原则。 ...
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这种压制就是在实行恐怖主义。 利奥塔反对现代主义的“一致”原则，是因为他认为根本就没有什么道德真理。没有真理，何来一致。他以“语言游戏”的观点来看待道德。“语言游戏” ，康德哲学揭示，人们在进行道德判断时没有任何普遍的法则可以遵循，而能够凭藉的惟一东西就是人的判断力。实际上，在康德的批判哲学中，判断力 ...
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制度的反映。在改革开放初期，我们制定经济合同法、涉外经济合同法时使用“经济合同”这个概念可以理解，因为当时计划经济体制基本上还原封未动。但进入九十年代，当我们的市场经济 ，就潜伏着这些危险。有了红包、有了回扣（这是中国人最擅长的东西），什么招标投标都变成了假的。再加上行政机关强大的权力，结果招标投标就 ...
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之上的主体按照诸如功绩、地位之类的标准进行分配的结果，“并不是一个中央统筹机构如何把已有的东西用什么道德或正义原则分发给个人的问题，而是个人根据什么 of risk or damage）承担预防的义务，而避免风险或者损害代价较高昂的一方可以获得胜诉。其二，谁能够创造较多的社会财富，就将权利赋予谁。用 ...
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。 于安： 好问题，难回答。我试一下。行政法压根就没有什么一成不变的东西，如果想寻找这样的东西是徒劳的。戴西的《英宪精义》，它在讲到行政法 态度，显然是不适宜的。 签订行政契约后肯定还有些纠纷，这些纠纷如何审查，还有哪些可以开拓的渠道？ 于安： 引入行政契约本来有立法机会的。一个是1999年公布的《 ...
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。 于安： 好问题，难回答。我试一下。行政法压根就没有什么一成不变的东西，如果想寻找这样的东西是徒劳的。戴西的《英宪精义》，它在讲到行政法 态度，显然是不适宜的。 签订行政契约后肯定还有些纠纷，这些纠纷如何审查，还有哪些可以开拓的渠道？ 于安： 引入行政契约本来有立法机会的。一个是1999年公布的《 ...
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ⅩⅩⅦ，8）。那么人格的观念又是什么？洛克认为，人格的观念与人的观念不同，可以设想它没有身体，而只是有理智、能思想的东西。他说：在我看来， 这个“自我”的名称。任何时候一个人如果发现了他所谓的他自己，则我想别人就可以称“他”为同一的人格。它是一个法律的名词（ForensickTerm），专来表示行动和 ...
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，是“在那儿”的客观存在，而是一个“半存在”（half exist），是一个未完成的东西。在这个过程中，法学家的工作或者法哲学的工作与其说是认识法律现象，不如 在富勒看来，科学的法理学导致了道德相对主义，导致了伦理怀疑主义，它坚信我们可以描述法律是什么，但没有人能过在超越个人的意义上说法律应当是什么， ...
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对于任何一个给定的听众来说，就正当性而言，有大量的细枝末节是可以交待清楚的，但是‘正当性一般’是没有什么可说的。这就是关于人类知识的性质或限度是没有什么 维特根斯坦的一则笑话。德沃金写道：“一个人怀疑在报纸上读到的东西，于是买了另一份同样的报纸来对它进行核对。” Dworkin， Ronald， A ...
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的态度，但他似乎也没有达到认为所有君主始终是不可 能与启蒙相容的地步。人们可以公开而且自由地运用自己的理性，这是一个启蒙的时代 ，但并非已经启蒙了的时代 到所有人的政治和社会的存在 ，或者因此就影响到构成人性的那种东西，那么就要弄清这种变化是什么？（注：《福柯 集》，第530、530、532、533、 ...
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