这些思想家来说，思想就是意志发挥作用，是实现人类某些欲望的工具（在此，我们可以看到实用主义和功利主义之间的联系）。社会制度-无论是科学、法律或宗教-是人类不断 基础之上的方法-看似有理的扩展。2、实用主义的态度有助于我们对神秘的实体保持恰当的批判态度，这些实体在许多法律领域，特别是侵权法和刑法当中扮演 ...
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，旅游业的发展需要旅游法，甚至旅游中出现“三陪”现象也需要法律规制，但是，我们不可能因此在法理学教科书中增加“旅游与法律”或“三陪与法律”的章节。当然，人们 类似的领域和问题出现，仍然需要人们做出道德的选择，这些问题是科学技术无法回答或一时无法回答的。我们必须充分地认识这一点。也许当年的霍姆斯对于科技 ...
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”、“国家”、“企业”、“政党”、“法院”等等当作集合性的整体来加以研究，而是力图打开这些“黑箱”，直接分析其中的个人行为。其次，在分析人类行为时，公共选择理论 产生的公共政策报信任态度的天真公民们的共同感受。「4」其实，这些预设对我们是很有启发意义的。将维护“天道人心”的希望寄托在百年一遇的“青天” ...
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有更大的好处？问题在于对谁有好处，以及由谁来界定这些好处？我认为应当对此加以研究。因为研究它对我们的法学发展和法制建设有用，可以帮助我们理解 观点为“虚假的必然性”；[28]而罗蒂也曾设计过一个非常天真的乌托邦。[29]对此我们当然应当警惕。但是这种虚妄并非后现代所独有，更不是它的全部。现代主义的虚妄 ...
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先知先觉的“算命先生”，不是料事如神的“诸葛亮”，法律只是为社会生活提供一个模式和框架，我们得承认社会存在弹性空间，存在不平衡的结构和“真空”区域，随着社会不平衡差异的加剧 办完喜事吉某就是李家的人了，强奸之说实属荒唐。*那么，我们该如何来看待这些与国家法相矛盾的民间法呢？针对这种现象，梁治平先生提出 ...
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的，或者必要的。这样一来，无疑会赢得很宝贵的认识（因果规律）。只是我们不理解这些因素有规则地表示出来的这种举止。在心理因素方面也不理解，而且 另一部分是“世袭的”，还有一部分是“官僚体制的”，再有一部分是“魅力型的”。为了让这些话所指的是一些明确无误的事物，社会学方面必须构想出那些形式的“纯粹的”（“ ...
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某种方式的制度在实际上适用于它的反应方式的话。诚然，这种情况是在我们恰恰还能称之为“法律强制”的极端的边缘上。众所周知，“国际法”作为“法”的性质一再 到别人的手中；-②机会的拥有者能够自由地把它们转让给任何第三者，这样一来，这些第三者就成为参加社会关系的人：因此，这种社会关系在对内完全占为己有的情况 ...
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制度。“再没有什么东西比这种发明对社会更为有利的；这种利益就足以使我们热忱而敏捷地采纳这个发明。”[127]而国家这个庞然大物一旦出现，就使得社会问题 即要求他人未经允许不得干涉的权利。除非特定法律制度为实现这些目标，提供了一些规则和程序，我们就不能说这种制度是保护所有权的。”参见A.M.Honore ...
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大意是：由此可见，法在中国从古以来都是同“公平、正义”相联系的；随后这些作者往往又会考察英文词jurisprudence（法学或法理学）的拉丁文词根Ius以及其他文字中 示通常是同官府相联系的，是官府制定颁布的命令。如果这些揣测还有几分道理，那么，我们就看到，“法”之翻译是同中国当时正在或将要进行的由 ...
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我们所承担的不为此类行为的义务（安乐死可以作为一个例证）。如果我们认为这些义务关系到基本人权，那么，就必须对权利义务关系作出某种和哈特 人尊重的词汇。不过，理解权利的重要性，并不是一个简单的问题。通常，我们用“保障和促进人民大众的利益”、“维护社会秩序”、“增进安定团结”或者“保证人民当家作主”之类的 ...
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