“中心主义”，而且表明将反对现代人自以为是的“现代中心主义”问题是，以往关于中国古代法“是什么”的论说带有太多不自觉的文化的和时代的“偏见”，这又使得本书关于“是 这些事要花费许多个人的时间和精力，我仍希望能够从中学到一些东西，同时，也让自己留有余力可以做个人的研究。最后，我必须承认，我不会让自己长期 ...
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的问题是，与独立的签约者独立管理的形式相比有什么不同？看起来，企业并没有明确的界限。 避免这种困难的方式可以追溯到《企业的性质》的基本命题。如果所有的交易是他们之间契约的结果的话，由行政管理生产要素所节省的东西可能会招致其他方面的数额巨大的交易成本。雇主在企业行使控制权是协调生产要素的行动 ...
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这样恐怕大部分人都不愿去交易，而买到商品后必定也惴惴不安，担心不知什么时候，这东西就被原物主追回了！这样物主满意了，购买商品的第三者却必定抱怨 保证交易的安全，于商品交换的正常秩序，市场经济的有序发展极为不利。不仅如此，我们还可以从经济分析的角度作一个解释，西方经济分析法学派的一个经典定理：“在法律上 ...
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意识到了资源的稀缺性，所以要求先占者必须留下足够多的同样好的东西给其他人占有。但有一点可以肯定的是，按照洛克的原理推演下去，当资源稀缺时，尽管 想变为一种现实可行的理论，必须解决四个前提，一是劳动财产权这一自然权利通过什么方式和途径变为法定权利？ 二是不同人的相互冲突的劳动财产权之间如何并存？ 三是 ...
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的、普遍的、自由的东西。”[4]可见，根据黑格尔的观点，“人格”指的就是真正自由的个体性，它具有自我实体的性质。[5] 由此可以看出，虽然近代西方哲学 学人参考而已。关于人格权与人权的关系，本文随后讨论。 [35] 蔡定剑：《关于什么是宪法》，《中外法学》2002年第1期。 [36] 参见沈宗灵：《 ...
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P50）申言之，在黑格尔的 理论中，由于人就是自由意志，因此所有的东西都可以为人所有。反过来，也正是通过 这种对于物的所有，来体现人的自由意志，保护 物的控制状态，就是该人获得所有权的根据。在 这种意义上，先占和劳动并没有什么本质差别。 将对动物的实际控制作为所有权获得的条件，在法律中有许多表现。《 ...
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状态”为基本规定性的“文明联合体”，“进入这样一种状态吧，在那儿，每人对他的东西能够得到保证不受他人行为的侵犯。” [16]这实际上是说，在这个“文明联合体”中， ，也是不可比较的。对于故意杀人的罪行，除了给予死刑这种惩罚方式外，还有什么可以替代的呢？在康德的那个时代，没有足够的理由支持他作别的设想， ...
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二氏的主张均源于各自对于“活法”与立法关系的认识。二者的相同处在于均强调东西人生态度的不同，均主张不应强拧中国人的人生态度与习惯以迁就上端新置 时候”（1934），5：469.[11]梁漱溟：同上，5：469：“宪政建筑在什么上面？”（1943），6：465—6.[12]张君劢：《中华民国民主宪法十讲 ...
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被泛泛地、不加区分地使用，那么，在日常的法律话语中，我们发现一些什么可以将其限定于明确适当的意思的线索呢？该线索就在对应物“义务”之中， 体现在法律规则之中的一般原则***要么基于特殊的原因，它们确立某种不同于一般原则的东西。在第一种情况下，它包含一个普通法（juscommune），在第二种情况下，它 ...
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贡献远远不是什么“法律多元”，在我看来，法律多元“只是一个新名词，而决不是什么新东西，只要想一想几百年前的涂尔干和韦伯，就会认识到这个目前流行的肤浅概念 很浅时，无疑是庆幸我们来得早，到处是理论空白，我们随便用一种西方理论就可以在中国本土找到支持或反驳的例子。然而我们不加小心地乱开采也许破坏的是地下的 ...
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