“就此点论，可谓与近代所谓君主立宪政体者精神一致。” [46] 但是，他接着指出，法家并没有解决“使法律不为‘君欲’所摇动”的问题。而这些都是可以让西方的法治主义补救的 的；就新法律的内容与古代法律的内容的对比而言，几乎每一个概念都是过去所不曾有过的，是革命性的。在此意义上，中国的法制变革不是一个该不 ...
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中国的法学研究和教学中，存在着人为地把制度和思想分割的现象。目前在中国法制史研究，在阐述中国古代法制时，以律为主线索，以这种体例，就难免得出中国古代法制是诸 第60页。 [28]参见曾宪义、马小红：《中国传统法的结构与基本概念辨正兼论古代礼与法的关系》，《中国社会科学》2003年第5期。 [29]《韩 ...
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专制统治的历史作用，都是前近代的统治手段。 比较一下中西方历史也可以看出中国古代的依法（主要是刑法）治国与宪法意义上的法治（rule of law）有着本质的 2004年版，第308～309页。 [18]（法）罗伯斯比尔：《革命法制与审判》，赵涵舆译，商务印书馆1965年版，第176页。 [19]（英 ...
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其人身自由和财产几乎没有任何保障，其权利、自由又是何其少矣。可见，没有法制（及法治）的群众“参与制大民主”（或曰“直接民主”）是多么可怕，它将使 间接民主，再从近代的议会民主――间接民主到现代的参与民主――直接民主，这似乎是民主的一种循环或回归。但是，现代的参与民主――直接民主与古代的参与民主――直接 ...
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，法治更成为实在的制度上的追求。时任司法总长的伍廷芳就申言国家之强弱全视乎法制之精神荀子曰，有治人，无治法。今倒其词，可谓有治法，无治人。盖 有原则的和可预见的适用刑罚的重要性以及谨慎改变法律的必要性等几类，从中找出中国古代思想与西方法治的共通之处。这是很有见地的。[7]但高道蕴的研究限于公元前三世纪 ...
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制约着中国法制现代化变革的全过程。国家主义由于它倾向于权力行使的随意性和任意性，所以和人治的中国法律文化传统存在着天然的亲和力。与近代宪政基础上的法治不同， 在诉讼过程中，国家应当站在一个消极的中立者的立场。中国古代司法权与行政权合二为一的传统，再加上近代以来大陆法系的教会法所实行的纠问式（审问式）的 ...
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法制既是中华文明的重要组成部分，又是维护和推动当时社会文明的法律保障。尽管古代法制与现代法治在许多方面理念不同，在今天看来也存在不少消极因素，但它总体上 的解体，中华法系也就寿终正寝了。也有一些学者认为，中华法系历经封建社会、近代社会乃至社会主义社会，虽有重大变化，但作为法系的外貌和沿革关系而言，依然 ...
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尊三译，中国政法大学出版社1997年，第269页。 [6]转引自秦国荣：《论中国法制现代化过程中的几个重大关系》，《山东社会科学》2000年5月，第65页 新：《梁启超法治思想研究》，载《法学家》1997第5期，第25页。 [11]参见，马作武：《传统与变革-从日本民法典的修订日本近代法文化冲突》，载 ...
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与全球化三重矛盾。把脉我国法制与法学发展的症结需把握法律多元价值的内在规律，开放理论的话语权，把握住可以促进我国社会主义法治发展的契机与推动力，实现由主权的中国 这两重的冲突。首先，后现代性自身对于传统性和现代性有一种接契，在中国古代的思想中同样可以寻觅到后现代的蛛丝马迹，譬如《庄子》中方生方死，方死 ...
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权进行客观认知与法律规制。 （一）实在法形态下的荣誉 在中外古代法与近代法中，很难找到有关荣誉权的规定，但荣誉权却以实在法的形态存在着，且荣誉与 》，第213页。 [46]徐国栋主编、海棠、吴振平译：《蒙古国民法典》，中国法制出版社2002年版，第7页。 [47]殷生根译、艾棠校：《瑞士民法典》，法律 ...
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