生活方式，他们与其说掌握着真理，不如说掌握着权力，用法律来捍卫他们所崇尚的生活方式。苏格拉底的错误在于他没有区分人的纯粹理性和实践理性，社会生活面对的不是一个 对思想的起诉。他是语言自由和思想自由的第一个殉道者。”（页229）如果苏格拉底捍卫言论自由的话，为什么在苏格拉底的审判中并没有为自己的言论自由 ...
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，这是对思想的起诉，站在被告席上的是雅典，而不是苏格拉底。[27]主审这场对苏格拉底思想审判的与其说是司法毋宁说是民主，无论从哪个角度上分析，这次 写照。不宁唯是，这场由民主取代司法实施主审的审判并非是依法审判，苏格拉底究竟犯有什么罪行，是依据哪些法律规范判处他死刑等基本问题，法庭未作任何说明，以致 ...
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19] 撇开故事背后的哲学思辨，仅关注游叙弗伦和苏格拉底所讨论的法律问题，可以发现游叙弗伦和苏格拉底的问题其实根本不是什么父子相隐的问题，而是游 一个规范命题，不如说它更是一个实然命题。因为其背后隐含的对人性的判断的现实性，其如同《论语》中其他很多思想一样，长久并且还将持续地渗透在中国的社会习俗、心理 ...
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公元前469年前399年）开启了政体研究的历史先河。他的政体学说建立在他的美德即知识和凡合乎法律的就是正义的 [①]两个命题之上。在苏格拉底那里，最高的知识是对善 他早期、中期和晚期思想三个阶段。柏拉图的政体理论主要包括三方面的内容：（1）政体分类学说。在《理想国》中，柏拉图在苏格拉底将政体分为贵族制 ...
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论证到的权利的。在他们看来，道德权利一旦在康德意义上的理性人那里经过了可普遍化的思想实验，那么这种道德权利就自动获得了权利，变成了普遍人权，从而变成了必须被 。 从这个意义上讲，法律实证主义者们的怀疑，在知识论上切断了古老的苏格拉底哲学传统中知识和行动之间的自动转换关系。在苏格拉底的哲学中，知识是具有 ...
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。 [5] 康为民主编：《司法为民论》，人民人民法院出版社，2004年版，第72页。 [6] 柏拉图著：《苏格拉底最后的日子柏拉图对话集》，余灵灵译，上海三联书店，1998年版；《后汉书烈女传》。转引自张云：《苏格拉底的法律信仰对我们的启示从苏格拉底之死说起》，载《云南法学》2004年第4期，第36 ...
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尽管我在政治学方面已经有了一点底子，但刚来到法学院还是感到有些不适应，因为自己以前完全没有接触过法律，且众所周知的苏格拉底教学法也给新生尤其是腼腆的中国 生长发育的时期，因而要获得一个健全的头脑，就不能对思想的食品过多地挑三拣四。况且在接受比较完整的法律教育之前，一般的学生也不具有作出知情和理智选择的 ...
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，从古希腊以来就有恶法亦法还是恶法非法的争论。苏格拉底拒绝朋友的越狱建议，传达了这样一个观念：法律就是法律，无论其多么非正义，必须服从。[7] 安提戈 年；吕建高《论公民不服从的正当性标准》，《南京社会科学》2009 年第9 期。 [10] 杜钢建《抵抗主义法学运动与天野和夫的抵抗权思想》，《法律科学 ...
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主要的命题就是：美德就是知识。这里的美德就是价值的一种最早的表现形式。后来柏拉图在承继苏格拉底的伦理学思想的基础上提出里“善”的理念，他认为：每一种技术都 化了的。程序不同于一般的习惯风俗，它是经过法定化了的，是有一定的法律的效力的，任何参加到其中的当事人都必须遵守，否则，程序就可能成为一种工具，一种 ...
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说明了为什么亚里士多德的法律思想是出现在《政治学》和《伦理学》之中而不是其他。即便是《理想国》的作者柏拉图，在其提出著名的理念论的同时，也丝毫没有念头 ，使大量的法律纠纷都以政治形式被讨论和解决，法律在古希腊城邦生活中的地位和作用并不突出。如著名的苏格拉底的审判，我们就很难区分是司法还是政治。因此，在 ...
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