进行了探讨。 前言 中国古代有无民法,确实是一个颇有争议的问题。在我国法学界,相当一部分学者认为民法是西方近现代资本主义法律制度的产物,中国法的历史基本上是一部 。 或许我们可以跳出问题的圈子,不去过多的从体系上纠缠什么是民法中国古代有无民法。我们更应该从中国古代的社会生活和民事实践中,考察和学习古人 ...
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进行了探讨。 前言 中国古代有无民法,确实是一个颇有争议的问题。在我国法学界,相当一部分学者认为民法是西方近现代资本主义法律制度的产物,中国法的历史基本上是一部 。 或许我们可以跳出问题的圈子,不去过多的从体系上纠缠什么是民法中国古代有无民法。我们更应该从中国古代的社会生活和民事实践中,考察和学习古人 ...
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人有利的回赎条件来维护农村处于患难中的人们的土地权利的习俗。后者其实是历史上的典权的最关键的一面。这一点在关于《物权法草案》的讨论之中尚未得到 ：第一历史档案馆。[归顺天府；引用时注有卷号和阴历日期]。 岸本美绪（1997）：明清时代における找价回赎问题。《中国社会と文化》，12: 263-93。岸本 ...
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基本的部门法。自此,也开始了中国法律史上有无民法的争论。 应该说,以当代的学科及概念体系为参照,去研究有关学科的历史,这对任何学科而言,都是很 的根本区别,在于调整社会关系的机制(方法)不同,而不在于所调整的社会关系的种类不同。民法是调整财产关系和人身关系的法律规范。反之则不然,调整财产关系和人身关系 ...
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基本的部门法。自此,也开始了中国法律史上有无民法的争论。 应该说,以当代的学科及概念体系为参照,去研究有关学科的历史,这对任何学科而言,都是很 的根本区别,在于调整社会关系的机制(方法)不同,而不在于所调整的社会关系的种类不同。民法是调整财产关系和人身关系的法律规范。反之则不然,调整财产关系和人身关系 ...
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法是民族精神的体现。从这一解释出发，法包括了礼，礼属于法。因为，中国历史上的礼正是中华民族的民族精神的体现。规范法学派认为，法是社会规范。从这一 大和汉语的日本人倒是深谙礼和仪的区别。014、宪的最高层次性与礼的中心地位之间有无矛盾？宪的最高层次性体现在宪的原则性、指导性、协调性和革命性上。所谓原则性 ...
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错误翻译而造成的。2.古罗马的礼-JusCivile上面我们考察了中国历史上的礼，那么在西方法制史上有没有礼的概念和礼的体系呢？答案是肯定的 个方面看，JusCivile应当翻译为罗马礼而不应当翻译为罗马“民法”。当然，周礼和JusCivile也有一些区别：其一，侧重点不同。周礼中的政治礼法侧重于人伦 ...
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为中国传统法律制度，也是目前中国民法中为数不多的一项未受外国法影响的特有制度。中国历史上的典权起源于何时尚未定论，有学者认为，它的产生与田宅 。”[44][44] 第四，不将典权规定为用益物权而将其纳入合同法调整，也无不可：“让其回归到债权之中”，应更为妥当。[45][45] 基于本文的论述，我们认为 ...
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为中国传统法律制度，也是目前中国民法中为数不多的一项未受外国法影响的特有制度。中国历史上的典权起源于何时尚未定论，有学者认为，它的产生与田宅 紧密相关。[28][28]在我国的土地公有制下，这种经济关系早已不存，不动产质已无社会基础。其二，功能替代，不动产质原有功能已为不动产抵押制度所取代，采不动产 ...
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的特征的总和。本文打算研究的是，在历史上，这四个“人格”是如何先后出现的，另外附带研究人格权是如何取代人格成为民法调整对象的，由此探讨在人格被找回的 这个前提。市民的身份尤其如此，我们稍微了解一下罗马史就知道，在罗马共和国的历史上有一场大规模的为争夺罗马市民权而发生的同盟者战争。罗马人以台伯河入海口的 ...
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