以往研究状况的回顾 近年以来，有鉴于社会现实生活的需要，学界加强了中国古代官箴文化的资料整理与学术研究工作，对其认识有所深化，对其研究也取得了可喜的 文化的完整体系。 五、官箴文化的价值评析 中国古代官箴文化属于旧时上层建筑的范畴，是当时廉政文化的重要构成，故受制于专制的政治制度，带有人治的明显特征。 ...
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原则的和可预见的适用刑罚的重要性以及谨慎改变法律的必要性等几类，从中找出中国古代思想与西方法治的共通之处。这是很有见地的。[7]但高道蕴的研究 、道德上为恶，这足以导致对统治者的神化及政治的乖谬。 七、法治视野中的中国古代类法治文化 上述对中国古代各家类法治文化的粗略疏理可以使我们看到古代法文化光明的 ...
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但是，这种有限的自治只是中央恩赐或疏漏的结果，当然谈不上任何意义上的制度。虽然中国古代思想家也曾提倡中央和地方的职能分工，例如，乾隆年间秦蕙田提出：设官 制度，各国宪法制度最终也确实是各国在特定政治与文化环境下自我决定的产物。但另一方面，百年宪政之路清楚表明，中国只是世界文明大家庭中的一员，和其他民族 ...
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但是，这种有限的自治只是中央恩赐或疏漏的结果，当然谈不上任何意义上的制度。虽然中国古代思想家也曾提倡中央和地方的职能分工，例如，乾隆年间秦蕙田提出：设官 制度，各国宪法制度最终也确实是各国在特定政治与文化环境下自我决定的产物。但另一方面，百年宪政之路清楚表明，中国只是世界文明大家庭中的一员，和其他民族 ...
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的观照，才有可能使死刑问题得到更准确、更深层次的阐释。本文将着力从思想文化的视角，探析中国古代死刑的如下问题。 一 死刑的起源 死刑是一种社会文化现象，同时 人们最为看重的一种德行。儒家重视家族伦理，认为处理好了家庭内部关系，就是搞好了政治。《大学》篇中修身、齐家、治国、平天下这一纲领的提出，在理论上 ...
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挤压，但其为家族法在法律形式上提供了深刻的启示。特别是国家法进入成文化以后，家族法越来越成为国家法的必要补充。在封建社会，一些名门望族制定的家族法 防范其他家族的侵入外，也防范国家权力对家族事务的过分干预。中国古代社会的“君权独大”恐怕只是理论和政治意义的，在社会运行过程中，君权要考虑“家族权”的反应 ...
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所具有的某种基本的思维取向或特征，并根据这一分析而对梁治平的“法律文化论”做出严格的、能够展开有效分析的界定。 这个问题之所以重要，并不是因为我试图根据本文 我尽可能祛除主观上的好恶，用客观公允的态度去研究中国古代法律与文化及其相互关系时，我对于传统的法律和文化，渐渐产生出一种新的理解，那即是人们所说 ...
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期 【摘要】德礼为本、政刑为用，讲究运用政权、法律、文化、道德等手段综合治国，是中国古代的治理创造，史实证明这是有效的治国方略，对于现实的治国理政也 与治国手段的多样、综合、变通是分不开的。它是中国古代政治与法制文明宝库中的珍稀财富，即使是在世界政治与法律历史中也凸显了超越时空的中华民族智慧的光芒。它 ...
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之特性与价值，恐怕难以取得具有实质意义的认识。倘若我们试图深入把握中国古代法律文化的特质，那末，从司法审判这个特定场域来考察，乃是必不可少的课题。即以包公 》，第207-208页。） 其次，它与皇室国家的政治体制密切相关。在讨论中国古代刑法起源时，本稿已经指出：中国古代政治体制具有家国同构的特征，亦即 ...
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与价值，恐怕难以取得具有实质意义的认识。倘若我们试图深入把握中国古代法律文化的特质，那末，从司法审判这个特定“场域”来考察，乃是必不可少的课题。即以 第207-208页。） 其次，它与“皇室国家”的政治体制密切相关。在讨论中国古代“刑法”起源时，本 稿已经指出：中国古代政治体制具有“家国同构”的特征， ...
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