上融合了儒家思想、法家思想的精华而塑造出一个独特的中国法律体制。在此，笔者并不想着力论证我国古代法律所蕴涵的儒家和法家思想，本文所要探讨的是隐藏在 历史上儒与法的不断碰撞的结果就是儒法合一。此即是笔者眼中的法律儒家化。 参考文献 [1]瞿同祖，中国法律与中国社会[M]，中华书局，1981 [2]张中秋 ...
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剩下的是它最终成了伦理道德体系的附庸。我们在文章的第一部分中曾经指出，中国古代法律在春秋战国时期挣脱了宗教伦理的束缚而获得了独立自主的发展，可惜这种发展到西汉 年版）第53-54页中对此有精炼的说明。 56 祝总赋的《略论晋律之“儒家化”》一文，从一个时代的角度具体而细微地揭示了儒家伦理与法律发展、 ...
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法律之特性与价值，恐怕难以取得具有实质意义的认识。倘若我们试图深入把握中国古代法律文化的特质，那末，从司法审判这个特定“场域”来考察，乃是必不可少的 和合理化，可是终究还是不脱“宗法”的本色。由此 看来，汉代以降，中国法律“儒家化”的展开，其实就是对于“礼”与“法”两种规范 的“治理”功能，予以重新 ...
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，他们指出，虽然法家思想中可能有一些内容为中国法律所保留，但在整个帝国时代，真正体现法律特点的是法律的儒家化。[6] 关于汉律儒家化的原因，瞿同祖 律文的道德意蕴，其结果，一方面是保证更且深化了法律的道德化，另一方面是强化了古代法律的反系统倾向。[10] 关于法律儒家化的后果，季卫东认为，汉代 以礼入 ...
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为大多数法史研究者所广泛接受，国外学者的许多著作也以此为研究中国古代法律的基本观点[3]，法律儒家化作为一个法律术语被广泛应用[4]。著名的《中华帝国的法律》 可以凝聚矛盾的焦点于此：是法典法家化，还是法律儒家化呢？ 三、动态与静态 那么到底是法典法家化，还是法典儒家化呢？首先应当正确理解作为概念的法 ...
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。等到法家得势，法律经他们制订后，儒家便转而企图将法律儒家化，为实际争取的时期。所谓法律儒家化表面上为明刑弼教，骨子里则为以礼入法，怎样将礼的精神和 何种精神，则在法律解释中也相应会体现出此种精神。所以，以实现道德使命为追求的中国古代法律及其解释，自然也就含有对道德善的追求。但这只是从一般意义上讲的。 ...
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与宗法社会的三结合，构筑了足以抵御商品经济侵袭的天然屏障。在这里，我们似乎看到了中国古代法律的经济价值和政治价值之所在。 （二）两种地域文化的冲突与融合 中原文化与 更显示着法家法律由刑无等级到刑不上大夫的过渡。此后，法家法律儒家化，儒家思想法典化，其异曲而同工，殊途而同归，其共同结晶是一准乎礼的唐律 ...
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就是暴力。《国语鲁语上》及《汉书刑法志》中的一段话对中国古代兵刑关系的概括可以说道出了中国古代法律的实质： 大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次 指出：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由 ...
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。《国语。鲁语上》及《汉书。刑法志》中的一段话对中国古代兵刑关系的概括可以说道出了中国古代法律的实质： 大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用 指出：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（ ...
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。他论述了从法经到秦汉律一直到明清律的变化情况，就以律为代表的中国古代法律系统的演变提出了具体的看法。关于律学之变，陈氏认为，了解律学的 年代的著作《隋唐制度渊源略论稿》里，十分确切地提出了传统法律“儒家化”的概念。此后，“儒家化”的概念即为研究中国传统法律的学者所经常使用。翟同祖在《中国法律与中国 ...
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