相同的意义呢？这里，我们暂且不对所谓道德教育、道德教化、道德建设乃至精神文明建设等等一干说辞做正当性质疑，[23]我们只想弄懂的是，既然所谓德治 道德资质的谴责和责难消解对于制度或体制结构的正当性质疑和批判。 [36]在中国古代思想史中，关于统治者本身德性的强调比比皆是，然鲜见有关于制度合法性、正当性 ...
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提取出来并置入法律框域之中，从而具有了法律的一切属性。 然而，就中国古代场景而言，法律时间呈现出与现代对应物天壤之别的特性和意义。也就是说，虽然 ，1996，(2)． [16]程蔷，董乃斌．唐帝国的精神文明民俗与文学[M]．北京：中国社会科学出版社，1996． [17]吴国盛．时间的观念[M]．北京： ...
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施以任何处罚。《台湾民法典》第975条也规定，婚约不得请求强迫履行。 在中国古代传统的男性宗法家族制度下，婚姻的目的不是男女双方当事人的自愿感情结合， 存在，而另一方面却放任婚约自由的发展。这在封建思想尚未根除、高度的社会主义精神文明尚未完全建立起来的情况下，任其婚约问题游离于法律之外，其结果势必严重 ...
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性的规范。至于私法性的规范，作为独立的法律形式，基本上付诸阙如。换句话说，尽管中国古代调整商品经济关系的法律包括官方制定法与民间习惯法两个层面也有发展，但是，一直 礼法结合。著名学者饶宗颐先生指出：礼与乐二者所代表的人文观念，是东方精神文明的重要成就。(注：具体的分析，参见饶宗颐等：《礼：情理的表达》 ...
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的合一，奠定了几千年专制主义的基础。 （三）等级性。等级制度贯穿于整个中国古代社会，维护等级关系和官贵的特权是传统法律的核心任务之一，形成了八 ，确立了更加尊重个体感情意愿及自主选择的婚姻家庭观念；新婚姻法针对市场经济条件下精神文明建设中出现的复杂现象及多元化观念，确立了新时期婚姻家庭观念的新境界。新 ...
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为主题；依法治国，建设社会主义法治国家研讨会（1996年，北京）；依法治国与精神文明建设研讨会（1997年，北京）；法理学研究会1997年年会（北京），以依法治国 有悠久的历史，我们的祖先创造和积累了博大精深、影响深远的法制文明。中国古代法制文明中有很多超越时空、具有普遍价值的合理因素。实践证明，20 ...
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我们惊喜的发现，四处闪耀着的人权的光芒也能耀人眼目。人权这个概念在中国传统文化之中是没有的，它是17世纪西方资产阶级反抗封建专制制度的产物20世纪 与生俱来的权利，这本身就是不人道的。但道德统治必须匹配高度发达的物质文明和精神文明，而在中国古代落后的经济条件下，道德统治的结果无形中导致了更多人权的丧失 ...
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一个研究方向。到80年代初，某些院校为该方向研究生开设婚姻家庭法专题研究、中国古代婚制研究、比较家庭法等必修课程；为法律专业本科生开设比较家庭法和 反映夫妻关系的本质和特征，实行夫妻共同财产制更符合社会主义社会中婚姻家庭建设和精神文明建设的要求，也有助于保障那些由于从事家务劳动而无收入或收入较低的妇女 ...
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一个研究方向。到80年代初，某些院校为该方向研究生开设婚姻家庭法专题研究、中国古代婚制研究、比较家庭法等必修课程；为法律专业本科生开设比较家庭法和 反映夫妻关系的本质和特征，实行夫妻共同财产制更符合社会主义社会中婚姻家庭建设和精神文明建设的要求，也有助于保障那些由于从事家务劳动而无收入或收入较低的妇女 ...
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”的渲染下，许多场合许多领域都大谈法治万能。似乎像经济混乱，社会秩序不良，精神文明建设不够，文化市场泛黄等等都需要法治这一良方来解决，似乎各种解决不了的 准则，法律的至高无上性被皇权的绝对神圣性所代替和淹没。尽管被称为中华法系的中国古代法律在形式和内容上都已相当完备，但从本质上讲它也只不过是相对完备 ...
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