光明日报出版社1998年版；[美]何天爵著、鞠方安译《真正的中国佬》，光明日报出版社1998年版。 [7] 《饮冰室合集》，中华 商务印书馆1930年版影印”。 [17] 参见20世纪八十年代后出版的一些高等院校的“中国法制史”教材。 [18] 《风俗论》，第461页。 [19] 《中华帝国的专制制度 ...
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可以说始于西方的启蒙思想家。20世纪以来，中国学界开始借鉴西方的研究方法对中国历史上的法进行研究，形成了“中国法制史”和“中国法律思想史”两门学科。这种导入西方方法和 关系在古人的思想观念中是不言而喻的。即使没有受过什么教育的农民也能准确地感悟和把握礼与法之间的联系和区别。 《大戴礼记？礼察》记： “ ...
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蝴蝶是我，还是我是蝴蝶？达到一种物我两忘的境界。 中国人凭直觉来感悟它所在的世界，对于真理不是通过逻辑推理予以证明，而只能会心于忘言之境{ 法学，2011，（3）. {19}李启成．司法独立在近代中国何以如此曲折？以沈家本为例[J]．法制史研究（台湾），2005.341. {20}[意]皮罗．克拉玛德 ...
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感悟和认识到一些新的东西。这些逐渐形成的新的感悟和认识，能否使我们对于变化社会中的法律期待也有所改变呢？ 首先，未来是不确定的，关于 的。参见中远胜主编：《中国经济改革理论流派》P586，关于“分解改革和补贴改革”的介绍与评价。 〔28〕北京大学法律系《外国法制史》第187页，北京大学出版社1982 ...
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方法上，儒家重整体综合，轻局部分析；重质的判断，轻量的考察；重经验感悟，轻逻辑演绎。儒学益于维护人类社会的秩序性和整体性，却又在一定程度上阻碍 载《中国法学》2003年第6期。 [12] 范忠信：《中国封建法制史研究论纲》，载《中国法学》2003年第6期。 [13] 同上。 [14] 《商君书。君臣》 ...
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上，儒家重整体综合，轻局部分析；重质的判断，轻量的考察；重经验感悟，轻逻辑演绎。儒学益于维护人类社会的秩序性和整体性，却又在一定程度上阻碍 载《中国法学》2003年第6期。 [12] 范忠信：《中国“封建”法制史研究论纲》，载《中国法学》2003年第6期。 [13] 同上。 [14] 《商君书·君臣》 ...
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，关键的因素在于我们的态度。 [39] 苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社2004年版，第345－349页。 [40] 同上，第346页。 页的注释23。 [115] 同上，第66页。 [116] 何勤华主编：《外国法制史》，法律出版社2000年版，第84页。 [117] 周枬：《罗马法原 ...
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亲身目睹西方司法制度的留学人员和在国内亲历洋人法庭审判实情的普通官员，其经历和感悟无疑有助于他们把西方的一套司法理念和制度当作活生生的参照物来批判晚清已经运转不灵 皆不满三个月，最短的任职时间是8天。参见展恒举：《中国近代法制史》，台湾商务印书馆1973年版，第121～127页。 [19]参见平平：《 ...
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周长龄、李名：《恩格斯关于法律起源问题的经典论述新探》，《中国法学》1993年第4期；吕世伦、叶传星：《现代人类学对 1934. {10}张永和。灋问[M].北京：清华大学出版社，2010. {11}张晋藩。中国法制史[M].群众出版社，1982. {12}杨心宇。苏联法的概念及其形成[J].当代法学 ...
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名副其实的“中国传统法律文化研究”，就像它的副标题所言明的那样，它与以往的中国法制史研究有什么不同？与时下一般以“法律文化”相标榜的论著又有何区别？这些答案 ，对他者公平，还有，足够的反思意识，某种平衡与综合的把握能力，甚至，某种感悟力，我想这些是最基本的。 谈边缘化自然涉及规范，就像上面那样，只是， ...
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