制定法和普通法，就需要加以搜集和比较。宏观学者则不同，他在比较时必须按照新的标准去思维。比如，如果他是西方人，他就必须认识到，在远东，一个 、依法治国，建设社会主义的法治国家都会成为空话。中国法律思想史的研究有利于引导人们对现行法律建设的种种问题进行深层次的思考，使人们避免在传统化与非传统化的选择中间 ...
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它是有用的。[4]张氏所说的，更多是传统的法律观念，而这属于中国法史学研究的另外一支--中国法律思想史--的范畴。这里又有一个微妙的悖论。如果我们将张 在当代社会中的作用及其限度，而不是仅仅囿于法律自身的内部结构中来思考问题。这种训练有其优点。对于中国法律史的研究者来说，他们可以不必再为古今关于法律的 ...
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思想家的学说影响司法的情况”。他还指出此书的大部分篇幅是指明中国法律根据的原理显与其他法系不同。在《中国法律思想史》一书，他再次强调“要 想彻底了解世界五大法系之一的 中华法系母法的价值及其应世态度。（注：艾永明：《关于21世纪中国法律史研究的几 点思考》，载汪汉卿、王源扩、王继忠主编：《继承与创新 ...
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，但写作中并不拘泥于何种方法和何派的解释。在《中国法律思想史》一书中，杨鸿烈也总结了三种研究方法。一为笃信谨守的研究法，即将历代法律及著作的 认识中西法制的差异提出了一些新的见解。这些见解有助于打开人们的思，开阔人们原有的观念，促使人们对中国法制的过去、现在和未来作更深入的思考。但由于比较法制史研究的 ...
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它是有用的。[4] 张氏所说的，更多是传统的法律观念，而这属于中国法史学研究的另外一支中国法律思想史的范畴。这里又有一个微妙的悖论。如果我们将张 法律在当代社会中的作用及其限度，而不是仅仅囿于法律自身的内部结构中来思考问题。这种训练有其优点。对于中国法律史的研究者来说，他们可以不必再为古今关于法律的 ...
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它是有用的。[4] 张氏所说的，更多是传统的法律观念，而这属于中国法史学研究的另外一支中国法律思想史的范畴。这里又有一个微妙的悖论。如果我们将张 法律在当代社会中的作用及其限度，而不是仅仅囿于法律自身的内部结构中来思考问题。这种训练有其优点。对于中国法律史的研究者来说，他们可以不必再为古今关于法律的 ...
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杨鸿烈的《中国法律思想史》，虽然已经显示了法律专业之功底，并且有意识地用现代法理来重新认识中国传统法律思想，却因为在著作中引用和转述他人之研究成果占有太大 篇相关的论文而已，不禁令人感到唏嘘。与此同时，造成这种现象的深层原因却很值得我们思考。 依笔者所见，似可从以下三个方面分析。首先，从政治上看，辛亥 ...
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的二十级军功爵制度，也是非常有名的一例。思想上，这一时期乃是中国法律思想史上最为辉煌灿烂的百家争鸣时期，学者称之为哲学突破时期。其中，儒家倡言德主刑辅与 》也是如此，有关这一争议的详细情况，参见徐忠明：《思考与批评：解读中国法律文化》，法律出版社2000年版，第200219页。关于《大清会典》性质问题 ...
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一定的思想。因此，制度史和思想史是可以结合起来的。而且应当重写中国法律史。 许多学人都强调这些著作给我们带来了一些新的研究中国传统法律的方法。在赞同大家的前提 史就只剩了一些材料，而骨子里已很难说是中国法律史了。这个问题总缠绕着我，无法解决。也许这不是某个个人的思考或努力所能解决的问题。 本文系《法学 ...
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经常出现的问题，因而在近年来引发了笔者的若干新思考。 思考之一：国内法理学界对法的溯及力问题和法律不溯既往原则研究的缺失 对于法的溯及力的概念和 原则。 [3]严存生主编：《西方法律思想史》，法律出版社2004年版，第388页。 [4]朱力宇主编：《立法学》，中国人民大学出版社2006年版，第148页 ...
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