。按照法理应该是谁犯罪处罚谁，可在古法中家长或家族中的男夫对国家承担着比其他家庭成员更多的法律义务。家庭内部成员的犯罪，往往将视为整个家族的犯罪，连 统一唐律乃一部集大成之封建法律，其确立的法制思想中大量的溶入了封建等级身份差别的思想《唐律疏议》将亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律行为之后果表达 ...
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的目的。其次，至亲之间有一种有罪同当义务的犯罪对策理论。《唐律疏议》认为，至亲之间不仅有一种有福同享的权利，也有一种有罪同当的义务。因此 （二）关于等级关系的理论 如果说，《唐律疏议》里有关特权的理论仅适用于社会成员中的官吏、贵族，那么在家庭成员中只能适用等级关系的理论了，因为家庭成员之间不存在特权 ...
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确保尊亲属在家庭（家族）中的绝对经济主权，严格限制甚至剥夺晚辈对家庭财产权利的染指，不失为一有效策略。《唐律》规定：诸同居卑幼，私辄用财者，十匹笞十 ，所谓天子犯法，与庶民同罪只能是一个美丽的幻梦，而皇帝、将相、官僚的等级特权在中国古代社会是无处不在的。面对这些人，虽则有不孝之举，执法者徒唤奈何。 夫 ...
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同时相关：古希腊即讲“人是万物的尺度”，重视人本身；罗马法律传统中人法发达，权利义务概念深入人心；而希伯来文明的《旧约》当中人与上帝立约，在作为 “命”属于民间宗教信仰的一部分，也是个模糊的概念。它大致上涉及到当事人乃至家庭其他成员未来的寿命、运气、事业成功的可能性等等。婚姻被任为是“天”的安排。于是 ...
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日本民法，以个人主义、契约自由和所有权的绝对主义为原则，把个人作为了法律上的权利和义务主体。在民法的第1条中就规定“私权的享受从出生时起”，即人从 养老律的编纂，也决不仅仅是模仿唐律，而是在对固有刑法传统的深刻顾虑下进行的。” [49]法思想家船田享二教授在说明日本固有法得以永久存续的原因时指出：日本 ...
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抽象化。[2]民法以人为本位，人为权利义务的主体，传统上以权利为民法的核心概念，此乃个人主义权利本位的思考方法。[3]民法为权利本位法，是书写人民权利 可以节约法律成本，而且似乎更加有利于家庭成员之间的和睦。因此，我们认为，对于悼念权案件，不通过法院确认法定权利以及侵犯法定权利的方法来解决，而通过亲友 ...
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、法律行为为中心，形成法律关系的基本形态。分则规定法律关系之特殊，主要是不同权利义务的特殊形态。因此总则的内容应当包括那些适用于其它诸编的规则，亦即总则 仅仅在亲属身份法中不能适用。 不唯如此，由于社会经济的发展，亲属财产法的范围愈来愈广。在古代社会，以家庭为本位的亲属体系具有鲜明的等级特权和支配服从 ...
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。”[2]民法以人为本位，人为权利义务的主体，传统上以权利为民法的核心概念，此乃个人主义权利本位的思考方法。[3]民法为权利本位法，是“书写人民权利 还可以节约法律成本，而且似乎更加有利于家庭成员之间的和睦。因此，我们认为，对于“悼念权”案件，不通过法院确认法定权利以及侵犯法定权利的方法来解决，而通过 ...
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应偿还团体所欠的债”。[44]可见，社团的法律人格是说权利义务均由作为一个整体的团体承担，并将成员个人完全排除在外。社团的这种人格特征，后世人称之为“ 罗马法对“分”的原则保留了必要的尊重。[51]尽管家庭和城邦都属于社团的范畴，古罗马法仍然承认伦理在二者之间划定的严格界限。公法与私法的划分既是因此 ...
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阶级属性上，儒法都是封建阶级的代表，前者代表由奴隶主贵族转化而来的封建贵族，后者代表由平民上升的地主阶层；第二，法家并不是一般否定等级特权，法家不仅维护 个人从家族的束缚下解放出来，使个人通过功利与法治的途径同国家建立尽可能简洁的权利义务关系，从而在传统的血缘制度的废墟上构筑超血缘的真正意义上的国家。 ...
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