把几乎所有的封建道德规范都用法律形式固定下来，”[⑨]道德几乎成为法律的倾向，以至于“伦理与法律之间没有明确的界限，宗法伦理道德被直接赋予法的性质，具有法的效力， 他治，这当是不言自明的。于是，我们关于他治意义上的德治与法治正当性的分析，可从法律与道德各自属性、特征和功能的比较开始。 （一）生成方式上 ...
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法治和道德精神的框架内，德治因缺乏形式上的正当性而无法操作，强行推行将与法治和道德精神相悖。除非它经由法的形式合理性运作，但那却已 ，2001年中国宪法学研讨会交流论文。该文对历史性的认识论和历史主义的认识论进行了比较分析，强调应变历史主义的认识论为历史性的认识论，颇有见地。 [25][美]E.博登海 ...
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得到人们的尊重而不只是畏惧，它就必须符合人们的道德理念，符合人们有关何为正当的理念。 [31] 四、隆礼重法：努力构建现代德法合治社会 在人类社会的 其规范性、强制性、可操作性来完善对社会的治理和控制。 [32]中国在历经了历史上德治与法治的几经离合后，而在现代终于选择了德法合治的社会治理模式。不用说 ...
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得到人们的尊重而不只是畏惧，它就必须符合人们的道德理念，符合人们有关何为正当的理念。 [31] 四、隆礼重法：努力构建现代德法合治社会 在人类社会的 其规范性、强制性、可操作性来完善对社会的治理和控制。 [32]中国在历经了历史上德治与法治的几经离合后，而在现代终于选择了德法合治的社会治理模式。不用说 ...
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法律规范，把“违法”和“缺德”混为一谈。 法治与德治关系的一个重要内容是制度建设和道德建设的关系。对这一关系，可以从两个方面来分析。第一，对于一个健康的民主 一些问题 德治和法治一样，作为治理国家和社会的方式，都是中性的词汇，其本身并不是善，顶多是善的来源。也就是说，德治并不具有着当然的正当性，它本身 ...
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；如果从本质上分析，就必然涉及法治的正当性问题。法治的正当性一方面基于神治的失据、德治的失灵和人治的失信，[17]另一方面也与个人主体意识的觉醒 页、101~102页，北京，中国政法大学出版社，2002。）[3]参见苏力：《法治及其本土资源》，3~6页，北京，中国政法大学出版社，1998。[4]参见苏 ...
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就可以称这样的决策为法制；而道德、政策性因素占据主导地位，我们就可以称之为德治；如果是个人的因素占据主导地位，我们就称之为专治。法制就是要把法律规范 相违背的，他们所有的解释结论都会披上合乎立法目的与合乎法治理想的外衣，它为法律解释的合法性与正当性提供了方法论的理论支撑。”M1尽管如此，那也只是逻辑 ...
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内容提要 ：本文作者强调法治理想的实现具有进化性，通过分析法理念对于法律进化和普遍守法的意义，指出法理念是法治进化的基础，法治要求正义信仰的法理念，并 正义，那么，不仅民主的国家，而且专制的国家，甚至法西斯的国家也成为法治国家，这显然与法治的目标背道而驰。因而，我们所要追求的，应该是形式上和内容上都 ...
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正义，那么，不仅民主的国家，而且专制的国家，甚至法西斯的国家也成为法治国家，这显然与法治的目标背道而驰。因而，我们所要追求的，应该是形式上和内容上都 只能是正义向个人内心所发出之声音[21]。 德国法学家诺伊曼则从国家权力的角度分析认为，制定法的至上也就意味着社会变革可以仅由立法来实现。如果国会是社会 ...
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政府威权的进一步强化，[25]导致自由和人权观念孕育和发育的愈发困难，[26]导致形式法治或法的形式合理性的愈加缺失。[27]事实上，在东亚金融危机之后，对所谓亚洲 道德选择自由、主张善德却酿造普遍伪善。参见孙莉：《德治与法治正当性分析兼及中国与东亚法文化传统之检省》，载《中国社会科学》2002年第6 ...
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