鼎革之交），国民不克自发挥其政治能力，实为可痛。中国群治不进，民主法治难成，很重要的一点就在于国民没有政治能力。国民如有能力，国家必有能力。要 某些方面的研究也是十分的精湛，有的甚至是时下的中国宪法学也难望其项背。梁启超的宪法学思想有很多值得今人学习借鉴的地方。当然，囿于时代的局限和需要，其思想也难免 ...
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百家，也许只有法家学派能够较好地满足梁启超的思想期待，正如他自己在中国法理学发达史论一文中所言：当我国法治主义之兴，萌芽于春秋之初，而 的国家结构观，《广东社会科学》2009年第3期。 [4]李泽厚：《中国近代思想史论》，天津社会科学院出版社2003年5月版，第384页。 [5]美国学者Robert ...
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梁氏把百家争鸣及以后继承者的分歧认定为“放任主义”（道家）、“人治主义”（儒墨）与“法治主义”、“国家主义”（法家）的斗争；二是把中国古代的“则天”、“法自然”思想认定 ，其思想养分，均不过来自中国古代思想，特别是儒家法家思想，都不过是在自家的古董库里找依据和资源。梁启超和他的老师康有为一起，是最早从 ...
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。他说：吾自美国来，而梦俄罗斯者也。思想的退步，不可思议。[12] (二)国民不具备共和政治的素质梁启超认为，专制传统和习惯使中国人养成许多人格缺陷：中国人 ，暴动的时间又短，才没有酿成其他的事变。日本人久受教育，已经渐渐地具备法治国国民的资格，但是，其一旦成为感情的奴隶，也能生出种种不可思议的乱象， ...
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，尽管被放置在着作的最后面。他的公法学着作承载着自由、现代的法治国和宪政国精神。因此，伯伦知理被德国公法史学界称为温和的历史-有机自由主义的 主要在德国，因此一般都把他视为德国法学家。 [3]参见郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》，上海书店出版社2003年版，第6章；Noriko Kokubun, ...
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一定要保持一定的政治警惕和政治敏感。的确，朱苏力对反专制过程中形成的资本主义法治思想保持着近似神经过敏的政治警惕和政治敏感，但另一方面他却对有着长期专制历史的中国 仅仅极盛于战国时代百年而已。统一中国之后的秦朝所采用的法家主张的法治是不完全的。梁启超：《中国法理学发达史论》，《饮冰室合集文集之十五》第 ...
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中特别强调，对于民族建国来说，有两个原则是最重要的，一是法律，形成一个法治的社会，二是道德，建立一个公共的伦理道德。100 前者是法的共同体，后者是 重心还是落实在尊重个人的自由（参见黄克武：《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》，台湾中央研究院近代史研究所专刊，1994年版）。 42 参见奥克肖 ...
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一是在社会方面没有一个贵族阶级“能裁抑君主而要求得相当之权利”，二是在思想方面中国人“太过守旧”，有“奴隶性根”。[69]因此，只有逐渐解放思想，消除奴性， ，把古代的“啧室之议”，说成是人民对政府的监督。[84] 梁启超关于政治体制和法治的思想颇为丰富，也较为复杂，值得深入研究。此不赘述。[85] ...
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新模式，继而主张“依法治国，建设社会主义法制国家”，最后又确立“依法治国，建设社会主义法治国家”的治国纲领。伴随着政治生活的演进，曾经中断二十年（1957——1978） 。在当时的法律思想和指导方针里，只有‘革命法制’一词，才具有正统性和权威性，才是官方语言。” 自梁启超那代人将“法治”引入中国以来， ...
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，综治委是国家设立的机构。当代中国人习焉不察的这种正式制度可以解读为：主导中国法治实践的政法委也是主导中国综合治理的委员会，政法工作的任务就是运用多种手段、动员 的中国语境下，以梁启超为代表的思想界认为，中国法治的价值就在于实现整齐严肃之治最后的落脚点还是一个治。这个尚未引起足够重视的思想细节，已经在 ...
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