至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,孔子和弟子等的 隐法律适用原则,在汉宣帝时正式确定为法律[2]。儒家经典对汉代立法的影响本文不予详论。 在司法方面,汉代的司法官吏在处理某一具体诉讼案件时,援引儒家经典 ...
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要研究的正是历史长河中哲学对刑法文化的影响。 当谈到哲学对刑法文化的影响时,以一种宏大的叙事风格来讲述人类宏大的哲学思想似乎是有些不着边际,与其将视野 ,使之变成木乃伊达二十世纪之久。约在19 世纪末,西方的影响才开始把中国的法律精神从儒家传统的强制外衣中解脱出来。[9] 对于法律是什么这个问题的回答 ...
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要研究的正是历史长河中哲学对刑法文化的影响。 当谈到哲学对刑法文化的影响时,以一种宏大的叙事风格来讲述人类宏大的哲学思想似乎是有些不着边际,与其将视野 ,使之变成木乃伊达二十世纪之久。约在19世纪末,西方的影响才开始把中国的法律精神从儒家传统的强制外衣中解脱出来。 [9] 对于法律是什么这个问题的回答 ...
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对写法律章句感兴趣呢?这是大可寻味的。这是他们以此对法律的适用施加影响,用儒家的思想观点左右法律的实施的积极方式。[9]梁治平认为,古代的律学, 在其与时俱进的嬗变中不断将其在荀子的著作中表达的隆礼重法倾向发扬光大,并不需要法家为其补充法制的思想。[22]可以说这是儒家的自我修正,而不一定是象余英时 ...
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中国古代的官方哲学,中国古代的法律以及司法实践无一不受到儒家经学思想的影响。研究中国法制史的前辈陈顾远先生曾说:中国法系所以独异于人者,谓为因 仅涉猎历代之法制典章,实无由窥其底蕴。[23]加之中国古代的司法官员大多出身儒生,因此,他们日常习用的经学方法必然对中国古代的法律实践有着很大的影响。[24] ...
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在法的概念之外,把法治理解为通过同意而对一切立法进行限制的非法律性政治理想,就是要对奥斯丁之流的影响施行矫枉过正[12]. 不言而喻,后一种以权利( 系的法律秩序显然更接近自然状态,甚至是在有意模仿自然状态。中国法制的设计思路正是如此,所以说“道法自然”,“道生法”。具体表现是∶“春夏生长,圣人象而为 ...
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而具体的行为模式。与以法治官相联系的是,明政府在传统儒家思想影响下,极其重视官员的道德修养,在官员选任和考核的过程中,人格品质都是决定官员能否被任用 的行使进行统一监督外,在六部之内还各设给事中对各部权力的行使予以监督。如此看来,明政府是通过道德教化、法制建设、体制改革等多种手段来直接或间接地治理吏治 ...
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绝对的统治地位。汉武帝从百家之中选出一家,即儒家,给予独尊的地位,作为国家的教义。[16]儒家思想不仅在汉代占据了统治地位,而且成为封建社会官方正宗的 讨论学术。[20]通过上述文字,人们可以清楚地看到儒家思想对于最高统治者的影响是如何一步一步深入的。 儒家思想也逐渐占据了教育与选官高地。汉武帝时期 ...
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,秦汉时期的判例法研究,是在推敲案情、探讨处理结果时,总结出了一些对后世法制建设影响深远的原则。从分散在《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、 ,受董仲舒春秋决狱的影响,汉代判例的理论基础和研究出发点完全受到了儒家思想的控制,其结果便是一则判例往往成为一项儒家原则的体现,成为对人民进行德治教化的 ...
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司法”仪 式“有着非常重要的影响。对此,在讨论包公故事时再说,暂时不予详述。(注:简要 的讨论,参见徐忠明:《皋陶与”法“考论》,《法学与 的平民起来反抗,陈胜之流的造反就是如此 .)因此,汉代标榜“独尊儒术”的策略,乃是一种必然的选择,重新选择儒家思想作 为帝国的意识形态,以及“礼”作为“治理”的 ...
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