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,诚实信用作为交易的一般原则和日常行为道德准则就开始形成并广为接受和传承。我国古代典籍早就出现了诚信一词,《商君书.勒令》把诚信与礼乐、诗书、修善 诚实信用原则研究》载《诉讼法论丛》、江伟主编,法律出版社2000年4月版,第328页-329页 [17]郑玉波:《民法债编总论》,三民书局1996 ...
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因错误而履行债务时,得提出不当得利之诉(condictio indebiti)。国有学者认为,古代罗马法的诚信契约是现代诚信原则的渊源。在罗马法上,诚信契约是 原则研究》载《诉讼法论丛》、江伟主编,法律出版社2000年4月版,第328页-329页。 [12]郑玉波:《民法债编总论》,三民书局 ...
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因错误而履行债务时,得提出“不当得利之诉”(condictio indebiti)。国有学者认为,古代罗马法的诚信契约是现代诚信原则的渊源。在罗马法上,诚信契约是 原则研究》载《诉讼法论丛》、江伟主编,法律出版社2000年4月版,第328页-329页。 [12]郑玉波:《民法债编总论》,三民 ...
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法学》1984年第2期。当然,我们可以不必完全同意黄宗智对于中国古代民法的理解。然而,在审判实践,民事案件居有非常重要的地位。也有学者已经写出这一方面的 支持的具有宗法国家性质的政治权力结构。(注:参见[美]张直:《美术?神话与祭祀》,郭静、星译,辽宁教育出版社1988年版,第1-20页。)春秋 ...
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法学》1984 年第2期。当然,我们可以不必完全同意黄宗智对于中国古代民法的理解。然而,在审 判实践,民事案件居有非常重要的地位。也有学者已经写出这一方 的具有宗法国家性质的政治权力结构。(注:参 见[美]张直:《美术?神话与祭祀》,郭静、星译,辽宁教育出版社1988年版,第 1-20页。)春秋 ...
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而使礼获得强制人们普遍遵行的力量,法律逐渐由礼的后盾发展为礼的外貌[31]. 朝壁也指出:古人在不同场合对礼字取义往往不同,除指一般性的礼仪 中国民法史[M].长春:吉林人民出版社,1996。 [19]张晋藩。论中国古代民法研究的几个问题[J].政法论坛,1985,(5)。 [20]张晋藩,林谦。 ...
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使礼获得强制人们普遍遵行的力量,“法律逐渐由礼的后盾发展为礼的外貌”[31].朝壁也指出:古人在不同场合对“礼”字取义往往不同,除指一般性的礼仪 中国民法史[M].长春:吉林人民出版社,1996。[19]张晋藩。论中国古代民法研究的几个问题[J].政法论坛,1985,(5)。[20]张晋藩,林谦。 ...
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变化,使得妇女的财产继承权得到法律的充分认定,这在当时世界立法史上也是少有的。 清朝是中国最后一个封建王朝,清代民法也是中国古代民法的最后形态,同时又是向现代民法转型的过渡 道朝,太湖水利同知刘鸿翱撰写的《杜盗祭款立碣记》明白昭示:丙戌(道六年),余分守来此,甫下车,即有(洞庭)西山沈氏盗卖祭田 ...
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时代的意识形态、伦理观念、社会结构、经济变迁等诸多因素密切相关。 【作者简介】 尤俊,中国人民大学法学院讲师。 【注释】 [1]关于典、活卖与绝卖三者之间的差异 被该书提及)。而在其他一些关于中国民法史或契约史的论著,甚至全无叹契的影迹,例如李志敏:《中国古代民法》,法律出版社1988年版;孔庆明 ...
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意志借助于表决转化为团体进行自我节制的决议与法律。 [13]这些观点为现代法人理论的法人目的事业理论、法人意思理论、法人机关理论、法人章程理论以及公司法人 零散的民事法律制度,没有独立的体系化的民法,更没有形成独立的民法学理体系我国古代根本不存在专业的民法学与民法学者。清朝末年,西学东渐,我国的一些 ...
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