并未被弃而不用，相反，它作为一种对死刑和肉刑以至自由刑的替代刑，作为一种特权，被赏赐给贵族和高级官吏。正像＜周礼》中记述的炎者使守积。同时， 之刑，以减轻严厉刑罚的消极影响。《唐律疏仪》：议曰，答者，击也，又训为耻。言人有小想，法须惩诫，故加捶挞以耻之。由此可知，耻辱刑不仅是贵族和高级官吏犯罪以后的 ...
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为用，主张学习西方的坚船利炮，依靠外国援助大办军事工业，并要求博采东西各国律法，（14）在不超越封建国家政教大纲的前提下改善法制。接着，以康有为 在内的社会政治生活中的一切，都置于理性的法庭上加以分析批判，严厉斥责封建的等级特权法律，揭露和要求废除野蛮残酷的封建刑罚制度，制订在法律面前人人平等的法律。 ...
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法制历史源远流长，可以上溯至公元前21世纪的夏朝。自此以下，一脉相承，至唐朝形成以唐律为代表的中华法系，并被移植到日本、朝鲜、越南等亚洲国家和地区[3 会审公廨。领事裁判权是帝国主义国家通过不平等条约在半殖民地国家取得的一项司法特权。它是帝国主义国家通过驻外领事等机构，对在半殖民地国家领土内的本国侨民 ...
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法律制度有着很大不同。从内容上看，“删除比附”，采用罪刑法定原则；取消法律适用上的等级特权；根据近代刑法理论，明确了罪与非罪的界限，对故意、过失、正当防卫、紧急避险 也涉及民法方面的问题。他提出了死刑唯一说，误与过失分别说，官司出入人罪唐明律比较说等观点，反映了沈家本德主刑辅；明刑弼教；持平用法；严饬 ...
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共和的版本来自美国，模仿参照对象的变化，标志着法律文本上贵族到平民的变化，等级到平等的变化，以及法治工具主义到法治理想主义的变化。第三，这种转变我们可从 思考的问题。一般的说法是，中国古代法与大陆法系传统存在着形式上的相似性。中国古代一直就存在着成文法，律令格式是唐律的基本形式，梁启超在设计中国法律 ...
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化总体精神呈现出权力至上、秩序第一、等级特权和义务本位的精神。私法文化则是私法相对发达，以私法精神为灵魂，法体系、法实施、法运行中贯穿着私法精神的法律文化。具体 也”，“律，法也”。《说文》“法，刑也”。《唐律疏议·名例》：“法，亦律也”。在中国古代法典中，“对于民事行为的处理要么不作任何规定，要么以 ...
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、方略指导下创设的法律制度。再次，在我国政治生活和司法实践中，要消除封建的等级特权的影响，不仅要使平等观念深入人心，而且要牢牢树立依法办事、法律至上的权威， 法治信仰等等。同时，中国数千年来高度集权的国家形式，以及由“儒法之争”、“引礼入律”等大的法制变革所形成的古代法律文化传统的影响，形成了德治与 ...
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，并奠定了中华法系的法学理论基础，这一体系的知道思想是封建的纲常名教，法的作用在于维护专制皇权和等级特权，是一种防民之具，是人治的产物。随着中国封建社会的由盛转衰 造福。”这是《汗谟拉比法典》的使命。“禁暴惩奸，弘风阐化”是唐律的理想（《旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以 ...
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，并奠定了中华法系的法学理论基础，这一体系的知道思想是封建的纲常名教，法的作用在于维护专制皇权和等级特权，是一种防民之具，是人治的产物。随着中国封建社会的由盛转衰 造福。”这是《汗谟拉比法典》的使命。“禁暴惩奸，弘风阐化”是唐律的理想（《旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以 ...
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，并奠定了中华法系的法学理论基础，这一体系的知道思想是封建的纲常名教，法的作用在于维护专制皇权和等级特权，是一种防民之具，是人治的产物。随着中国封建社会的由盛转衰 造福。”这是《汗谟拉比法典》的使命。“禁暴惩奸，弘风阐化”是唐律的理想（《旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以 ...
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