否则就会颠倒家庭伦理的基础，而这是封建的宗法制度所不希望看见的。所以《唐律疏义》有云：“子苟有过，父为隐之。则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也。 隐制度是为封建的等级制度服务的，在人与人不平等的基础上建立起来的。如以尊匿卑的处罚比以卑匿尊的处罚要重，看见封建法不允许以卑犯 ...
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把“礼”作为法的道德基础，作为封建立法的基本底线，也作为防止当权暴政的一种内在力量，是有积极意义的。从董仲舒的“德主刑辅”到《唐律疏仪》 [29]坚持这一原则，难道就会如有的学者所说的，目的是“为了维护封建等级制度，以巩固地主阶级的特权”？[30]行文至此，读者可能会怀疑笔者有在法律面前宣扬情理之嫌， ...
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虽有祸患，犹蒙死而存亡。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？至唐律时，扩大隐的范围，规定：诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之 到中国目前的现实国情、民意，虽不可取消亲属包庇构成犯罪的规定，但可以在刑法中对一定等级内的亲属的包庇行为做出特别规定，对之减轻或免除处罚，理由如下： （一）社会通行的 ...
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过要把这一原则贯彻到家庭当中。翻翻欧洲近代史，我们可以清晰地看到宗教改革家对教皇特权的猛烈批判，也可以听到资产阶级攻击王权的隆隆炮声，但儿女对父母、女性对男性、 ，但法律是依照礼教制定的，一部《唐律疏议》就可告诉我们真相；西方的法制也不是最终依据，国家法律上面有自然法和宗教。换言之，任何法制之上必须有 ...
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过要把这一原则贯彻到家庭当中。翻翻欧洲近代史，我们可以清晰地看到宗教改革家对教皇特权的猛烈批判，也可以听到资产阶级攻击王权的隆隆炮声，但儿女对父母、女性对男性、 ，但法律是依照礼教制定的，一部《唐律疏议》就可告诉我们真相；西方的法制也不是最终依据，国家法律上面有自然法和宗教。换言之，任何法制之上必须有 ...
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，传统中国的调解制度也从这里汲取了丰富的养分，共同演绎着充满人情味的传统社会。 自唐律开始，法律上便将教唆词讼以犯罪行为论处，对鼓励、帮助人们进行诉讼的讼师 和国家的诉讼运作都会将孝的伦理凌驾于国家法律之上。[9]家长往往对儿子有着诸多特权，诉讼中的亲亲相为隐即为其表现。第三、传统中国诉讼制度的设计是 ...
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及等级与王权的竞争鼓励 人们制定一种更为明确、更为公开的法律，以此规定各个等级的权利和义务。对各方来说， 日益重要的是确认王室权威终止的领域及超政治 再需要都铎式制度了”。[16]（P256）于是普通法律师与商人联盟展开了限制王权特权，保护 贸易、财产及自由权利的司法改革斗争，并发动了一场不仅反对高级 ...
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的内部管理体系和抵御外部冲击的防备机制，强化宗族的认同感和凝聚力，建立一套等级森严，排列有序，行之有效的族规家法为主要内容的宗法制度来统领氏族和实行村落 的秩序。但他们的控制机制需要得到官府的认可，于是乡绅利用其四民之首的特权，疏通官府，控制地方。 乡绅熟知儒家学说，既是族规家法的制定者，又是族规家法 ...
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严密的相对完备的法律。君主通过这些法律来对臣民实行管理。尽管在立法上不同等级规定有不同的特权，以及许多不平等待遇，在多数的情况下，无论君主臣民都希望法律能够 ，都属于司法不公。称为“出入人罪”。在臣民时代，对司法公正的要求是“一断于法”或“依律断罪”。在臣民时代，不管立法多么不公正，只要一断于法，则其 ...
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地危及了封建社会秩序的稳定。为此，包拯强烈主张要用法律手段去抑制宦官贵戚的特权，严惩贪官污吏：今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行，纵遇大赦， 自我调节能力。如此有限的中正堂而皇之地将封建等级制度和封建压迫合理化、法律化，其阶级本质在此表露无遗。既然无中正之法，又何有执法之中?这就不难理解显现在包 ...
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