一种高度领会和概括。首先,从某种意义上讲,礼制是中国传统法律形态,或中国传统法律文化的主体。中国法律文化是以儒家法律思想为主导的,而孔子的儒家 权利等法治原则以及分权制衡、主体意识、权利本位、罪刑法定等基本原则,逐渐成为现代法治社会寻求的价值目标和大众普遍信仰的法律意识,需要我们认真研究、吸收和利用。 ...
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表现形式,认为语言是表述游离于任何特定的交往语境的抽象意义,而忽视了表述法律的语言的语用表现形式,即与一定的法律商谈语境密切相关并反映说话者意图的具体 :人在任何时候都必须被当作目的!现代社会的法律是价值理性而非仅仅工具理性。语用学的视角要求司法判决中主体的复数性和参与者视角的完全可逆转性,而在语义学 ...
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适合社会主义市场经济要求、符合我国国情的新的法律体系,应该是大有益处的。 最后,对于缓解社会矛盾、稳定社会秩序和节约司法成本是有积极意义的。稳定是社会发展的 卷,山东人民出版社2002年版第72-74页。 43 [美]昂格尔:《现代社会中的法律》,吴汉章等译,中国政法大学出版社1994年版,第224页 ...
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意义。虽然如此,但正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样,法家关于法律与平等的思想作为思想本身,仍有其超越其时代的政治斗争的意义和价值。 就法的平等适用 是有目共睹的。 (7)片面的法律观从比较法学和现代法治的视野出发,法家的法律观是有严重的局限性和不足的。首先,在法家的构想中,立法、司法和行政等 ...
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年)、夏勇“法治是什么?――渊源、规诫与价值”、郑永流“德国‘法治国’思想和制度的起源与变迁”,均载《公法》第2卷(2000年)、蔡道通“现代性∶ “魅”才能真正实现合理主义(特别是体系理性意义上)的现代化。 [54]这一特征还表现为中国审判文书缺乏既判力,而在现代的法律试行中反映得更加明显。详见前引 ...
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不欺,遵守诺言。”《说文解字》中讲:“信,诚也,从人言。”孔子曰:“人而无信,未知其可也”[3].诚信自古即被视为人修身立国之根本,安身立命 而有关信用方面的法律保护更是信用建设中不可或缺的。对信用主体的规范是商事主体制度和商事行为制度综合调整的内容,对维护信用关系、促进信用管理有着重要的意义。当然, ...
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。准确地说中国古代没有严格意义的法理学,但有可以归之于后来称为法理学学科的法律理论和法律思想。“法理学作为从总体上观察法律现象的法律思想,一般说是与法学同时产生 天行罚。他们提出了“明德慎刑”、“礼不下庶人,刑不上大夫”的法律原则。春秋时代的孔子论证并倡行“德主刑辅”、“以德去刑”,以致成为中国重要的 ...
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年)、夏勇“法治是什么?――渊源、规诫与价值”、郑永流“德国‘法治国’思想和制度的起源与变迁”,均载《公法》第2卷(2000年)、蔡道通“现代性 “魅”才能真正实现合理主义(特别是体系理性意义上)的现代化。 [54] 这一特征还表现为中国审判文书缺乏既判力,而在现代的法律试行中反映得更加明显。详见前引 ...
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在东亚的广泛继受、古典罗马法在西方世界的传播和普通法的近世全球性流布,堪为其中最为突出的例证。就现代中国的法律语词而言,多数基本源自移植,早期主要为经由 的同步成长,而在中国法制成长基础上逐渐砥砺成型的法律表意体系也必定是中国法制的意义表述,而恰为中国法意的言说形式。由此,重申中国这一政治法律时空范围 ...
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的改革或变革,而且还是涉及整个社会法律生活各个方面的一个多层面的进程,同时还涉及到法律思想和法律实践等所有方面的变革。虽然不同社会背景下法制现代化 与现代法治不可同日而语,梁治平先生曾一针见血地指出“法家所谓的‘法治’只在‘刑赏’二字” 。而且现代意义上的民法在中国古代社会从来就没有存在过。在中国古代 ...
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