家另立新约。耶和华说：我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。[13]旧约是刻在石板上，新约则是刻在心板 的基础上，契约观念和契约关系一度空前发达，而进入封建专制的中世纪后，契约观念受到等级制度和特权思想的制约，直到近现代民主政治制度的确立，才带来契约观念的复苏和发展的 ...
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的其他民事关系。资产阶级靠经商起家，调整其私人生活关系的法怎能把商排除在外呢？然而，对封建特权和压迫犹有余悸的资产阶级，害怕阶级和组织的特权，在 、进而为商人特殊立法。 更重要的是，人人平等的观念在现代社会中广泛确立，封建等级制度和职业的藩篱正在消亡。如同人人皆可能、可以出卖劳动力一样，人人也皆可经商 ...
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的其他“民事”关系。资产阶级靠经商起家，调整其私人生活关系的法怎能把“商”排除在外呢？然而，对封建特权和压迫犹有余悸的资产阶级，害怕阶级和组织的特权，在 进而为商人特殊立法。更重要的是，人人平等的观念在现代社会中广泛确立，封建等级制度和职业的藩篱正在消亡。如同人人皆可能、可以出卖劳动力一样，人人也皆可 ...
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一种保障，目的是为资本主义私有制服务。概言之，人权是用法律固定下来的资产阶级剥削的特权[i].2、人性固有权利说。认为人权是“人”按其本性应该享有的那些权利和自由 紧紧地抓住这一点，将人权立足于个人，这有其历史合理性，它曾是封建等级制度和人身依附关系的反面；也有其现实合理性，因为一个人的一切权利最终要 ...
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的一面，在分析时用到统计的方法，在处理这些问题时将人、事分成若干类别和等级，而给以不同的待遇。在法制上也是如此，他们认为，行为与反应的相对程度，是 ，难以使人心悦诚服，何况掌握权势之人(包括立法者和司法者)，又往往把持了许多法外的特权，任意身先犯法。在这种情势没有改变之前，法律都是空话，法治只是梦想。 ...
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“君臣相市”）或权利义务来维持着联系。在这种关系中，处处表现着“君尊臣卑”的等级差异精神和赏罚的功利色彩。其次，“两权分立”又是一个法律原则，它指的是君主的 之断”，这一特权惟人主专之，非奉职之臣所得拟议，“此是人君之所得行，非臣子所宜专用”。 可见，在“混合法”时代，原先“判例法”时代“议事以制”的 ...
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而此时市民阶级因为自身力量还比较薄弱，必须借助王权来抵抗封建贵族的特权，通晓罗马法法律概念和法律技术、出身市民阶级的法学家阶层就被纷纷吸收到各国的 和律师职业，这支由法律职业者阶层组成的社会力量在资产阶级革命前夕的第三等级中占据了绝大多数。法律职业团体初具规模。 通过考察可以发现，西方近现代意义的法律 ...
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一种，而不是全部。第三，法律方法的用途在排列顺序上是有等级关系的（它是一个最好的法哲学问题，[46]超出本文范围，暂且不论），在平常的多数案件中，社会学 人想得太简单，有时太天真，而是因为这种说法赋予了一些勇敢豁得出去的法律人某种特权和地位（摘自朱文第九部分）。作这样的判断，必须要实证，不宜推测。苏力 ...
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月实行废藩置县，从1872年起逐渐废除封建的等级身分制，1875年－1876年、实行了秩禄处分，废除华族特权等一系列改革措施[1].明治维新以后的日本，现实中，虽然 ，这虽然确实能感觉到宁可抛弃被视为历代宝贵遗产的律例也要建立新政的勇气，但其实行却颇为困难。盖法应为社会之反映，若不先进行社会革新而单独 ...
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实行“废藩置县”，从1872年起逐渐废除封建的等级身分制，1875年－1876年、实行了“秩禄处分”，废除华族特权等一系列改革措施[1].明治维新以后的日本，现实中， ，这虽然确实能感觉到宁可抛弃被视为历代宝贵遗产的律例也要建立新政的勇气，但其实行却颇为困难。盖法应为社会之反映，若不先进行社会革新而 ...
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