某种本位意识。史华慈（Benjamin Schwartg）颇有洞见地指出：在中国的思想传统中，不存在西方那样的化约主义（reductionism）。51 虽然法家和墨家 而是康德意义上的人之个性，具有自然人性和道德人性的广泛内涵。 总而言之，继承社群主义的思想，梁启超总是把个人和群体放在一个互动的脉络 ...
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，就必定出来大展宏图了。 三、政治权利原理与平等的自由主义 拿公意观念以及由此依托的道德义务感大做文章，的确是人们批评卢梭的焦点。然而，虽然上述批评不无道理，但却 同时得到实现的关键在于人人平等。这就是贯穿卢梭契约论始终的主导思想：平等的自由主义。 将道德引入到政治研究中是卢梭契约论的独特之处，这使得 ...
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的要求不相适应，但是用全面、发展的观点分析德主刑辅思想，有利于我们处理好法律与道德的关系。法律是国家用强制力保障实施的统治工具和管理手段， ，而这些原则是人类道德观的重要组成部分，所以，社会主义现代化法制建设必须坚持法律与道德并重、二者不可偏废的理念。 (二）有利于妥善处理法治与德治的关系。 中国古代 ...
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当然作者基于这一认识的偏见以及先入为主的思维路径错误带着读者走进对孙中山家族思想的批判就顺理成章了，并且必然取得良好效果，实质上这一过程只是作者在无 为人类精神文明的进步。二者构成了人类完整的面向。作为人类精神文明的重要载体道德其对于人类的必要性自不待言。由于作者水平有限，不能深入探讨这种必要性的根据 ...
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本，就意味着要将人们的思想统一于至善，而正如伏尔泰所说至善与至恶都是空想。当罗伯斯庇尔把政治体制的建设归于道德时，他必然得出结论： 一方面反对把人民变成牧羊人的羊群；而另一方面，引入超人牧人国家精神领袖和政治立法向导又是建立道德共同体的内在需要。人民民主只有通过圣人专制才能实现，这是卢梭民主理论的最大 ...
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地球环境和科学技术的不断发展，一些科学家在研究探索中逐渐发现，导致环境问题的思想根源在于人类长期与自然作斗争的生活实践中顺理成章产生的控制自然、改造自然的 规范都是人类社会的行为规范。法律规范主要表现为国家强制力，道德规范则主要存在于人们的思想意识和习惯之中。在一个讲究民主和法制的现代社会，为了保护 ...
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西人恃人力。”如此等等，不一而足。[21]由此可见，是否以自我为本位，这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通；一误则百误。 贫弱”。[85]结论自然是“痛除八股”，“大学西学”，方能使思想解放，民智大开。思想表现自由属于直接人权的范畴。它同人身自由一样，是个人在社会重压下得以保全 ...
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，但置于长官一身，只能自己监督自己，这又体现为儒家的“内圣”思想，强调个人的自省和道德修养，去修善性。对于社会主义法治而言制度方面的阻碍已不 的自闭体系，根本无法形成正常的商品生产交换关系。经济条件本身不具备，“仁政”统治思想长期对民众的麻木，造成中国法治的积弱积贫局面，因此独立、自由平等的个人身份或 ...
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西人恃人力。”如此等等，不一而足。[21]由此可见，是否以自我为本位，这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通；一误则百误。 贫弱”。[85]结论自然是“痛除八股”，“大学西学”，方能使思想解放，民智大开。思想表现自由属于直接人权的范畴。它同人身自由一样，是个人在社会重压下得以保全 ...
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定位辅助道德教化，由此而阐释了他的司法思想：国家司法权的行使必须符合道德要求、体现道德精神并对德教起辅助作用这就是德主刑辅的意思，此处之刑当然包含 前引[3]河北省董仲舒研讨会编书，第345页。 [5]俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版，第578页。 [6]前引[5]，第581页。 ...
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