场合，婚姻的缔结仍然和最初一样，不是由当事人决定的事情。” 在古代中国，婚姻也绝对不是男女个人的私事，它只不过是整个宗族利益这个大棋盘上的一个棋子而已 各地婚姻家庭法所公认的原则，也是我国婚姻家庭法所追求的目标之一。我国应健全保护未成年子女的制度，从实体到程序，从人身利益到财产利益。保护未成年子女权益 ...
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外衣。当然，值得注意的是，无论理由如何，在父亡母在的情况下，即使在中国古代，母亲也不是任何时候都能阻挡儿子们分家。这个条文也为儿子们坚持分家留 2005年9月版。 {14}[意]桑德罗斯奇巴尼选编：《婚姻家庭和遗产继承》，费安玲译，中国政法大学出版社2001年版。 {15}吴尚鹰：《土地问题与土地法》 ...
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。在战场上， 一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一只庞大的军队。[9]在中国古代的六朝时代，就有同性恋的记载。[③][④]有数字显示，目前我国15岁至60岁 违背公序良俗和社会公共利益，应在法律上保障同性恋者的婚姻自由。现在所缺失的是在具体婚姻家庭法立法层面保障这些基本原则的实施。 综上，自然界和 ...
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的属于市民法，凡是调整罗马公民和异邦人关系，异邦人之间关系的法律属于万民法。中国古代社会的法律也是这样，大致可分为礼和刑，所谓治之经，礼与刑。[ 或宪法法、宪法部门。 [10]例如，孙国华认为，中国法律体系可以分为宪法（国家法）、行政法、民商法、婚姻家庭法、经济法、财政金融法、劳动和社会保障法、生态（ ...
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规范的特殊形式传播至今，影响了全世界基督教国家。就古代法律而言，如果说罗马法是以其精深的法理和发达的私法制度影响了人类从古至今的历史，那么希伯来法则是 其商品经济不发达，也说明犹太教反对重利的观念对债权的制约与影响。 （二）婚姻家庭与继承法 希伯来人的婚姻家庭法具有以父权为中心的家长制特征。父在家庭内 ...
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传统礼教以及婚姻家庭规范体系十分怀念，明确指出他对中国民法模仿西方、对中国亲属制度作出剧烈改革有一定看法，认为中国古代亲属制度还是很有特色、很 说限制物权和他物权要好,故拿过来使用,但其含义是一样的。参见曹杰:《中国民法物权论》,上海商务印书馆1937 年版,第14 页。 [10]当然,大陆法系国家的 ...
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在战场上， 一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一只庞大的军队。［9］在中国古代的六朝时代，就有同性恋的记载。［③］［④］有数字显示，目前我国15岁至 不违背公序良俗和社会公共利益，应在法律上保障同性恋者的婚姻自由。现在所缺失的是在具体婚姻家庭法立法层面保障这些基本原则的实施。综上，自然界和人类社会 ...
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在战场上， 一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一只庞大的军队。［9］在中国古代的六朝时代，就有同性恋的记载。［③］［④］有数字显示，目前我国15岁 不违背公序良俗和社会公共利益，应在法律上保障同性恋者的婚姻自由。现在所缺失的是在具体婚姻家庭法立法 层面保障这些基本原则的实施。综上，自然界和人类社会 ...
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都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，中国古代法律也不例外。它与风俗习惯有着密切的联系，维护当时的制度和道德、伦理等价值观念，反映了一定时期、一定 白虎通德论》卷一，《礼乐》）统治阶级通过法律在政治、经济、军事、宗教、婚姻家庭、伦理道德等一切重要领域建构了一套贵贱有等、上下有序，极具严肃性和 ...
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的有益经验，结合目前的实际国情，就完善我国老年人的精神赡养制度做些粗浅的研究。 一、中国古代对老年人精神赡养的规定 孝是中华民族的一种传统美德，是 精神赡养就是敬老的表现。中国古代孝文化中精神权益保障的世代延续，除了依靠大量的社会伦理道德规范的潜移默化力量以外，更多地取决于政府对家庭精神赡养做出了很多 ...
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