的功能就在于共同体可以塑造人性。从形式上讲，共同体是各种社会关系的聚合，人为了自身的生存和发展必然要参与到各种社会关系之中，因此，人需要处理好与其他人的关系； 的社会生活。 不可否认，人的权利是终极目标，就此而言，义务乃是实现这一目标的手段。但作为手段的义务的含义却是异常丰富的，甚至会在某种意义上超越 ...
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静止性，而提倡社会造法，认为法乃至契约实际是社会关系的一环而最终又造就社会本身，这已是将系统论的精神贯彻于法学研究了。[8] 因此，如果仅把麦克 基础的意义系统。其次，从主张存在着准确的唯一含义这一核心支点概念出发，进而主张法律文本在法律整体运作中具有核心指导的功能作用，所有法律活动，应该而且必须要以 ...
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理性的理解与上述大陆法系不同，他们认为，理性的含义在实际上有益的意义上是合理的，即所谓实质理性。因此，他们的法律在很大程度上不具有大陆法系所谓的形式 人的主观能动性，由此形成一种市民社会，人们也希望国家对这种社会关系的干预限制在最小的范围之内。这种私人之间的横向关系由作为私法的民法来调整，国家与私人 ...
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是多层次的。民法以人为核心，民法是权利本位法，民法是人格平等法，民法是市民社会法。 任何事物都有现象和本质两方面，法律也不例外。从现象来说，法律 的一般性，排除了不具一般因素的特殊性和个别性。在现实的社会关系中，利益的主体是社会关系的参加者，在法律调整的条件下，现实关系的参加者被确认为法律权利义务的 ...
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含有耕耘、培植、修养、教化等意思。对于文化的含义和特征是颇富争议的问题。学者和专家们的看法和定义都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具 的社会文化背景下，对于调整人们的社会关系所呈现的最终价值效应，价值追求。民法调整市民生活的基本方法，就是肯定他们的正当利益，并且使之权利化，法律化 ...
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是与民法典离异存在。也只有这样，民法典才不至于被民事单行法所解构。 由此，民事单行法与民法典只有调整社会关系的一般与具体的差异，而在实现民事生活的 进行祛除。 注释： [1] 易继明：《私法精神与制度选择大陆私法古典模式的历史含义》，中国政法大学出版社2003年版，第263页。 [2] [意]那塔利诺 ...
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含有耕耘、培植、修养、教化等意思。对于文化的含义和特征是颇富争议的问题。学者和专家们的看法和定义都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具 的社会文化背景下，对于调整人们的社会关系所呈现的最终价值效应，价值追求。民法调整市民生活的基本方法，就是肯定他们的正当利益，并且使之权利化，法律化 ...
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属性的一般性，排除了不具一般因素的特殊性和个别性。在现实的社会关系中，利益的主体是社会关系的参加者，在法律调整的条件下，现实关系的参加者被确认为法律权利义务的 ，这个理论逐渐为法律所确认。 2民法是人格平等法，它包括了三层最基本含义。首先，民事主体人格不受他人干涉。主体人格生而平等、生而独立，这种资格 ...
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含有耕耘、培植、修养、教化等意思。对于文化的含义和特征是颇富争议的问题。学者和专家们的看法和定义都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具 的社会文化背景下，对于调整人们的社会关系所呈现的最终价值效应，价值追求。民法调整市民生活的基本方法，就是肯定他们的正当利益，并且使之权利化，法律化 ...
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是多层次的。民法以人为核心，民法是权利本位法，民法是人格平等法，民法是市民社会法。 任何事物都有现象和本质两方面，法律也不例外。从现象来说，法律 的一般性，排除了不具一般因素的特殊性和个别性。在现实的社会关系中，利益的主体是社会关系的参加者，在法律调整的条件下，现实关系的参加者被确认为法律权利义务的 ...
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