和自由,只不过这种权利和自由远远无法跟男性相比。 (一)离婚权主要由男方掌握 中国古代历来有男方单向解除婚姻关系的做法,先秦时已有所谓的七出之条,实际上就是传统礼制 限制,盗窃的对象主要是家里和邻里的财物,所以,盗窃不仅是一种恶行,也对家庭和邻里关系造成危害,因此要被休弃。《汉书蒯通传》记载,某天夜里 ...
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这些被学者称为行政性的或管理性的法律,一旦有所违反,也难免刑罚的制裁。那些涉及婚姻、钱债、田宅的民事关系,尽管也有民事制裁方法,在实践中也非一概量刑 一个法律运作图式。二者,即使是看似简单的五刑制度,也被解释成为五行的法律表述。(注:参见徐忠明:《神话思维与中国古代法律起源若干问题释证》,《比较法研究 ...
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案例中,我们可以看到,古人的法律意识并非像人们所认为的那样淡薄。事实上在涉及婚姻家庭等伦理关系方面的纠纷时,古人更倾向于通过主动报官的方式寻求法律救济。 又普遍存在一种敬畏、逃避的消极心理,而这样的心理是谈不上成熟与否的。 那么中国古代民间的法律意识既非淡薄,亦非成熟,时而积极,时而消极,笔者认为, ...
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引人注目,社会的影响力不容小觑。正如法国人宝道分析的那样:中国国民多赞成传统道德及家庭制度,但当时中国出现一批新型的青年群体,多为留学生或受西方思想影响。他们 译,载《法学季刊》第1卷1号,1936年印行。 [9]参见陶希圣:《中国古代之氏族与家族》,载《国立中央大学法学院季刊》第1卷第3期,1931 ...
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内尽可能的排斥强制干涉,才可能营造出一个体现人性关怀的法制环境。而我国的亲属制度,特别是亲疏关系应如何判定,已经成为这个号称礼仪之邦的国家里一件说不清、道不明 往往仍负担其教育费用。子女结婚时,则负担其结婚部分费用或更多的费用。这种习惯,与中国古代家庭财产的共有观念有着直接承继关系。如果不承认这种家庭 ...
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尽可能的排斥强制干涉,才可能营造出一个体现人性关怀的法制环境。 而我国的亲属制度,特别是亲疏关系应如何判定,已经成为这个号称礼仪之邦的国家里一件说不清、道不明 往往仍负担其教育费用。子女结婚时,则负担其结婚部分费用或更多的费用。这种习惯,与中国古代家庭财产的共有观念有着直接承继关系。如果不承认这种家庭 ...
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杜尔凯姆(Emile Durkheim)曾对自杀现象做过系统的研究[24],他从对宗教活动、婚姻家庭以及政治、民族群体的研究中,将自杀的类型分为三种。第一种是利己 时期,受到政治迫害的知识分子的处境,既不同于帝俄时代的流放,也不同于中国古代的谪贬。在那样的时代里,在皇权之外还有民间社会,被正统贬斥并不 ...
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热点问题,南京国民政府于1928年在起草《中华民国民法》,在移植西方婚姻家庭法的理念和制度时,注意将这些社会热点问题吸收进民法典。如民法在总则编 做过详细考证,可以参阅。 [22]前引[21],第1343 页。 [23]其实,在中国古代用语中,是没有继承一词的( 参见《辞源》,商务印书馆1988 年版 ...
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、838、843、854、860、朋峨、911、915、917条等等)。(2)婚姻方面的自由(第972、l以9条等)、遗嘱自由(第1187条),对一般自由 条文。笔者认为,两种法律中秩序价值的差异主要表现在以下几个方面。 中国古代统治者在运用法律维持统治秩序时就潜藏着破坏秩序的可能性,换句话说,由于极 ...
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规则行为的义务。 三、法定财产制中的财产权 (一)法定财产权的历史沿革 我国古代,长期按照男尊女卑、同居共财、夫权吸收妻权的封建思想,有家长掌管家庭的 出版社2001年版; 2、《夫妻财产制度之研究》,林秀雄(台湾)著,中国政法大学出版社2001年版; 3、《婚姻家庭法》,张安民主编,中山大学出版社 ...
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