里斯多德和古代人使我们相信，只有在通过政治决定来塑造我们生活的同其他人的互动中，我们才是自由的，才能成为人，我们本身才是目的。但与此同时，他们也提醒我们， 。他针对古典的理想而发动了一次伟大的盖尤斯主义攻击：生活在一个事物的世界中，比被个人行动的理想所治理来得更好。 但我们把唯物主义看作是一种辨证的、 ...
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"够了！"并再一次命令："哪个男人敢抢在女人的前面，就开枪打死他！"于是，没有一个男人抢在女人前面，更没有一个人"趁火打劫"，一切都进行得井然有序。很显然， 人无完人。作为下属，难免在工作和生活中偶有过失。这时，上司有权利和义务予以指正，并要求其改正。面对这种情况，如何才能更易被下属接受呢？有一点必须 ...
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基雅维利谈所谓爱的时候，用的更多的是欲望或操，他很少用爱这个字。不仅马基雅维利很少谈到爱，争夺这个女人的年轻人和老人也很少谈到，甚至最后被 呢？或者说，没有了世界，我们怎样才能理解现代喜剧预设的空间呢？ 值得注意的是，马基雅维利的喜剧，并非古代悲剧的一个拙劣替代。马基雅维利生活在但丁奠定的喜剧世界中。 ...
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基雅维利谈所谓爱的时候，用的更多的是欲望或操，他很少用爱这个字。不仅马基雅维利很少谈到爱，争夺这个女人的年轻人和老人也很少谈到，甚至最后被 呢？或者说，没有了世界，我们怎样才能理解现代喜剧预设的空间呢？ 值得注意的是，马基雅维利的喜剧，并非古代悲剧的一个拙劣替代。马基雅维利生活在但丁奠定的喜剧世界中。 ...
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小说家，都是科举考试不成功，没办法了，做一点小说家流。这样一个社会真是不好。而我们现在生活的这个时代就不同了，有大学是我们时代最让人欢喜的一个 男人的声音是法律发展——制定法律、解释法律、适用法律——的主旋律，就象科举考试一样，女人是不允许参加的，只有男人才能去做官，能够在大堂上一拍板子，高喊“大胆” ...
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的婚姻法的出现，很难说是偶然的。共产党的婚姻法一直就是这样的宣言书、好教材，从革命头到革命尾。它并不是依据现世社会生活的常规性加以总结、规范，而是将一种 无忧地藏在家庭中时，革命便无法安枕无忧了。正如一个小孩子总要抱着自己最喜爱的娃娃，才能入睡一样，革命喜欢无时无刻不“看到”个人。这时它唯一能做的， ...
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视角的可能：一方面沿袭韦伯解释社会学传统，探寻普通人日常生活的法律的意义，此为一种阐释途径；一方面反思法学界近年来一些代表性学说及其理论意义，此为另一种 建设进程中一个突出的问题就是如何处理好法律的现代性与地方性之间的关系。从现代性的一面来看，值得关注的是法律体系中那些从西方移植而来的部分如何才能适应 ...
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、冰箱、造船、航空等领域做得不比日本人更好吗？想想中国这个比日本晚起步，在一个被蒋介石运走了所有的黄金和财产的土地上，从1976年至今短短27年时间做到 !阿拉为之愤怒!那个为了日本，在球场上大叫“哟西”的日本女人，现在在日本又过得怎样呢……没有人同情她。包括她的父母。她战胜过邓亚萍，但是现在她又怎样 ...
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、冰箱、造船、航空等领域做得不比日本人更好吗？想想中国这个比日本晚起步，在一个被蒋介石运走了所有的黄金和财产的土地上，从1976年至今短短27年时间做到 !阿拉为之愤怒!那个为了日本，在球场上大叫“哟西”的日本女人，现在在日本又过得怎样呢……没有人同情她。包括她的父母。她战胜过邓亚萍，但是现在她又怎样 ...
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、冰箱、造船、航空等领域做得不比日本人更好吗？想想中国这个比日本晚起步，在一个被蒋介石运走了所有的黄金和财产的土地上，从1976年至今短短27年时间做到 !阿拉为之愤怒!那个为了日本，在球场上大叫“哟西”的日本女人，现在在日本又过得怎样呢……没有人同情她。包括她的父母。她战胜过邓亚萍，但是现在她又怎样 ...
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