，地方官就要受到惩罚，理由是他未能履行将罪犯绳之以法的职责。[30] 上面这段引文基本上反应了西方人对中国传统法律的看法，而这种看法恰恰成为了后来中国人自己发动法律改革 辨正地看待，做具体地分析，以便真正理清中国传统法律究竟是在何种意义上以及在多大程度上实现了儒家化。 首先，所谓以礼入律，礼法融合之礼 ...
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法就是刑，而且严刑峻罚是其重要特征，但是博大精深的中国传统法律文化同样孕育了宽严相济的刑事政策。从弘扬传统文化的意义上讲，需要对宽严相济进行历史溯源，以 的指导下，唐朝统治者把儒家思想完全融入到法律之中，将礼的要求具体化、规范化，使之变成法律条文，最终完成了法律的儒家化，以宽仁慎刑为宗旨，确立刑罚体系 ...
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时期”、“法治时期”和“礼法调和时期”，也有学者把中国法文化传统的总体发展历程描述为“中国法律的儒家化”或“儒学的法家化”。儒家提倡“礼治”、“德治”或所谓“人治”，法家则崇尚 违法的行为；这确是法家对法律的公开性的意义的难得睿见。 《韩非子》对于法的公开性则有以下的经典论述：“法者，编著之图籍，设之 ...
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法与道德关系模式 （一）以哈特和富勒论战为中心的传统论述模式展开 从二十世纪五十年代开始，西方英美法系的两位著名法学家哈特与富勒开始了一场长达数年 犹深。总之，用一句话概括中国传统法律与道德的关系可谓，礼法融合，以礼为重，礼代表的是儒家的伦理纲常为中心的道德理想。无论是瞿同祖的法律儒家化说，还是张晋藩 ...
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很大的影响，在这本书里，他提出一个基本的见解。他说中国古代法律是儒家化的，换言之，这种儒家化的法律，最后沦为执行道德的工具。尽管当年这部书对我的影响很大 误判。 另外一位学者，他出道时非常年轻，但很快在当代中国法学界产生了很大的影响。他对中国传统法律文化反思的进路，和瞿同祖先生非常接近，这位学者叫梁治 ...
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南诸国，皆以彼时代继受我之法系。3梁启超不愧为近代中国沟通中西法学的冰人，是他最早运用法系的概念来判断中国传统法律的价值，希望借此唤起中国人的自信心。但在清 川认为：中华法系的特点是法典法家化、法官儒家化、民众法律意识鬼神化。15何勤华、孔晶认为，中华法系的特点：一、儒法为主，兼容道释；二、出礼入刑， ...
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要比一般法复杂。笔者在以下论证，根据上述定义，中国传统文化中的“礼”应该被定性为一部统治社会与政府运作的宪法。尽管从现代角度看，“礼”是一部相当不完善 的一部分，从而导致了“法律的儒家化”。作为一种统治社会的规则体系，“礼”转化为成文法的过程，和法治国家的法律传统是一致的，例如英国的普通法就被称为“成 ...
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曾深入研究中国法律制度源流，著有《历代刑法考》。由于沈家本是中国传统法律研究的权威大家，并在1902年以刑部侍郎兼任修律大臣，在组织修律过程中发挥了积极影响 修律。尤其是《晋律》，将儒家的思想统一融合到法律之中，不再适用判例。由此兴起了法律的儒家化，即用儒家思想来改造法律，这样就形成了成文法和判例法的 ...
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达到一定时期道德目的一种手段，法律必须服从道德，不道德的法律不配称之为法律，刑法作为一个主要的部门法，自然也不例外，中国古代刑法的儒家化，即是这种理论影响的结果 司法解释的方式，无疑是一种更为便宜之举，又与我国一贯以来的立法传统相契合。 因之，笔者认为，采取在司法解释中对公共场所加以抽象界定，而非实定 ...
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的儒家化，而不是法典的儒家化[7]。还有学者提出阳儒阴法、儒法合流等各种观点来修正补充法律儒家化这一论述。[8]总之呈现出这样一个特点：法律儒家 清楚，即使在我们这个具有成文法传统的国度里，国家颁布的成文法典远不是我们所说的法律的全部内容。可以说，中国的法律不仅仅包括静态的法律文本，而且也包括动态的 ...
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