君王于“谄言佞行”之中。如唐朝安禄山常装出一副愚蠢的样子以掩饰他的奸巧狡诈。有一次,唐太宗命令他去拜见太子,安禄山见了太子并不叩拜,侍从们 盐运使召见他们后说:“你们是什么道士,敢如此无礼,难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗?”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走,唐祝二人慌忙说:“大人明鉴,我们两个 ...
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怎么被提拔上去的,走的什么程序,这个程序中的所有环节都能保证最后的结果真实有效吗?显然,目前的程序环节落实上仍存弊病,那就是虽然也在搞民意测评,但是群众 ,要承担免职的行政责任;不举孝,被视为不奉诏,要承担不敬罪的刑事责任。正是有了这些具备明确不利后果的法律规定,逼迫或督促特权者们积极行使荐举法律权利 ...
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接受。例如,胡斌飙车案和孙伟铭醉酒驾车致人死伤案发生后,有论者即提出设立危险驾驶罪以威吓和惩罚这类行为,并以德国等国家的立法例作为参照。这一建议 送进拘役所有何好处呢?关于短期自由刑弊端的研究,难道不足以提醒研究者们保持必要的谨慎吗?实际上,对于这类行为科以严厉的行政罚,效果会更好,例如,对危险驾驶的 ...
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空间)是完全可以相容的,明太祖朱元璋的那些“惩奸治顽”的法不正是使人民几成囚徒,天下几近牢狱了吗?综合上述两点结论,我们发现自己是站在近代民法 ”,因为诚实信用无疑属于历史连续性价值范畴。至于对历史连续性价值的理解,联系这样一句话是有必要的,即该书165页为反映起草委员会思路所引述的:“维持每一种不是 ...
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各自发挥着自己的功能。但同时由于家、国共处社会大系统,且有家礼与国法异体、同构、通质的结构关系,双方在功能上必然发生相互的作用。由家礼对 传统,横向比较一下中世纪欧洲诸蛮族法典和地方习惯法,难道您不认为这要更先进一些吗?[38]对于长期以来在法制建设方面抱有自卑心理的国人,难道这还不值得我们反省和重视 ...
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各自发挥着自己的功能。但同时由于家、国共处社会大系统,且有家礼与国法异体、同构、通质的结构关系,双方在功能上必然发生相互的作用。由家礼 传统,横向比较一下中世纪欧洲诸蛮族法典和地方习惯法,难道您不认为这要更先进一些吗?[38] 对于长期以来在法制建设方面抱有自卑心理的国人,难道这还不值得我们反省和重视 ...
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各自发挥着自己的功能。但同时由于家、国共处社会大系统,且有家礼与国法异体、同构、通质的结构关系,双方在功能上必然发生相互的作用。由家礼 传统,横向比较一下中世纪欧洲诸蛮族法典和地方习惯法,难道您不认为这要更先进一些吗?[38] 对于长期以来在法制建设方面抱有自卑心理的国人,难道这还不值得我们反省和重视 ...
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有效性检验”的问题。这种思维其实就是民法中的核心概念:民事法律行为。 法律是这么简单就足够了吗?这里面缺了点什么东西。合同的价格(更准确地说,consideration,对价)是不是 刑一。夫过有厚薄,则刑有轻重;善有大小,则赏有多少。此二者,世之常用也。刑加于罪所终,则奸不去;赏施于民所义,则过不止 ...
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的解释力低下。如我国刑法中规定了聚众淫乱罪,纠集三人以上群奸群宿或进行其他淫乱活动,即可认定该行为具有违法性。有学者从法益侵害角度认为,刑法规定本罪 客观不法的结合理论、人的不法和物的不法的结合理论等。二元违法性论在德国具有通说地位,德国学界认为,通过违法性判断而进行评价的材料,既包括行为的外在要素, ...
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,竟以腹诽罪将其处死。[5]这大约是以别有用心治罪的开端。后来,宋朝的奸相秦桧诬陷岳飞谋反,韩世忠不服,质问秦桧有什么证据?秦桧 质疑,就是反党反社会主义?如果在此处设置禁区,岂不意味着宪法就一成不变,永远不能修改了吗?那么,社会主义法制建设也就停滞不前了。须知,82年宪法公布以来我国已经陆续通过31 ...
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