。西方社会市场经济体制和市民社会历经数百年的历史,其制度与理论则可追溯到古代罗马,因此其法律制度和私法理论构建已经相当成熟。既然中国选择了市场化改革的 不得不大费心思去论证财产平等保护原则。[18] 对民法价值缺乏共识的主要原因在于:民法的价值问题关于人的自由、财产等,属于宪法层面上公民基本权利问题。 ...
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公法人,即地方自治团体。在西方公法演变过程中,地方自治和公法人的观念都具有悠久的历史,这构成了现代地方自治法律制度的基础。离开了地方自治团体的观念 、警捕,皆次第实行。{16} (三)民权主义成为立论基础 清末初期的自治学说多从中国古代的民本思想出发来论证地方自治的必要性,其立论基础并非西方意义上的民 ...
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又进一步,更外一层]。自其人之态度神情以迄社会之习惯法律制度,原是一脉一套法律制度所以活法律而有灵,全在有其相应态度习惯;虽视之无形,听之无声,其 转疏,而疑义亦比比皆是矣(《刑部奏底进呈薛尚书遗书折》)。由此足见中国古代刑法的秩序维持之价值偏向。通过比较中西法制,严复指出:夫自由一言,真中国历古圣贤 ...
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我们的历史,我们的经验,反倒常常与我们固有的文化价值相悖。于是当我们最后不得不接受这套法律制度的时候,立即就陷入到无可解脱的精神困境里面。一种本质上是西方文化产物的原则 等,《朱子公文集》(卷十一)。即是其明证。情不仅入于法,而且成为中国古代刑法的核心。一代英主唐太宗在其治理大唐江山时忧虑的不是法律在 ...
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形成的历史考察表明,任何民法理论体系都是具体时代的法学思潮和方法论的产物,没有任何一种体系具有永恒的价值和可适用性。因此我们不应该迷信德国法学家所创造 ,并没有一个自身理性化的过程。只能依赖一系列的外部条件,强行推动法律制度的产生。[17]因此,中国的法律制度需要改变其现有的存在方式,时代需要重建法律 ...
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这一提法本身是否有问题?北京大学法史学教授李贵连先生认为,法律现代化和民法现代化是不一样的,因为中国古代没有民法,以后仿造德国民法典制定了大清民律草案,而 的题中应有之义。一句话,中国民法的现代化是一个长期的历史演变、理性沉淀和制度经验不断累积的过程,是一个工具理性与价值理性、历史与逻辑相统一的过程, ...
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本文以此为概念工具,探讨西方知识产权法律制度的文化基础,分析中国知识产权法律的文化要求,并对当代知识产权文化的改造与重构提出自己的看法。 一、 西方知识产权法律 他就是理性地坚持这个信念。 [23]上述所言是一种实践理性,即根据人为目的的价值取向来识别、判断何为理性。另一种是不具功利主义色彩,超出一己 ...
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,仍然将礼,甚至将典、例等都从法史的研究范围中排除,以至20世纪八十年代后,将中国古代法律片面理解为“刑法”甚至“刑罚”成为学界潮流。有学者对 政府与其说是管理民政,毋宁说是管理家政。”“这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度的由来。人们曾经想使法律和专制并行,但是任何东西和专制主义联系起来,便失掉了 ...
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一脉相承的,只是具体内容有所不同。在这里,法治被作为代表西方或现代政治法律制度的重要内容,和民主、自由等文明标志联系在一起,成为接引西法、融入所谓现代 与民权问题,请参见拙文:《民本与民权——中国权利话语的历史基础》,载《中国社会科学》2004年第5期。 [15] 关于法治的价值,尤其是民主与自由的 ...
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,礼教中的仁恕之道和慎刑原则,亲属相容隐不为罪的原则,仍有借鉴的价值,不能因其属于礼教范畴一概否定。总之,只有实事求是地分析和评价古代法制, 对中国古代法律体系有一个全面认识。在中国古代法律体系中,律典是国家的刑法典,其内容是对有关违反国家和社会基本制度以及侵犯他人人身、财产犯罪行为进行刑事处罚的规定 ...
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